àndel@s

«I giovani e la legalità»: dibattito a Lodè

2012-01-22T13:05:00.000-08:00

«I giovani e la legalità»: è questo il titolo dell'incontro-dibattito che si terrà a Lodè mercoledì 25 gennaio alle ore 16,30 nell’aula magna della scuola media del paese. Un appuntamento rivolto ai ragazzi, ai giovani e ai loro genitori, che li metterà a confronto con Fabrizio Mustaro, vice questore della polizia di Stato e coordinatore dell’Osservatorio territoriale sul bullismo; don Ettore Cannavera, psicologo e cappellano del carcere minorile di Quartucciu, direttore della comunità La Collina di Serdiana; colonnello Vincenzo Bono, comandante provinciale dei carabinieri; Gianfranco Oppo, coordinatore del progetto Percorsi di riflessione per interventi sul tema dell’ascolto e della convivenza civile, distretto Plus di Siniscola. Interverranno anche: Graziano Spanu, sindaco di Lodè; Giorgio Carai, preside dell'Istituto comprensivo di Lodè; Giuseppe Luigi Cucca, avvocato e consigliere regionale; Franco Corosu, assessore provinciale.
Il convegno è organizzato dall’amministrazione comunale (assessorato ai Servizi sociali, Sportello Informagiovani).
Coordina e modera il dibattito: Luciano Piras, giornalista della Nuova Sardegna.

Lodè-Santu Predu

2011-11-30T13:31:00.001-08:00

Domenica 4 dicembre tutti al campo comunale di Lodè...
Il campionato di calcio propone la partita As Lodè - Polisportiva Santu Predu di Nuoro.
L'appuntamento è alle ore 15.
Partita di fondamentale importanza per i biancorossi contro la compagine nuorese terza in classifica.

Lacrimas de colostra

2011-11-27T15:38:00.001-08:00

Lavorazione del formaggio
(acrilico su tela
di Sergio Muntoni)

di Gino Farris

(Pro sa gherra ‘e sos pastores)

  Ziru ziru sa luna
  Penden frittas e grogas
Lacrimas de colostra
  Ca sa terra est tosta
  In sa tanca ‘e sa costa
  E colat’a resoglia
  Est sa gama in sa cussoglia.

  Sas manos tuas asprosas
  Non murghen latte vriscu
  Ma ranchidu truiscu
  Ca trepojos de sùrbiles
  Buluzan lattes puriles
  E mutan peri intinu
  A su pil’anzoninu.
  Ischitate pastores
  Isorvite sos canes
  Prima chi marianes
  In mandras e bachiles
  Digoglien sos cuiles.
  Est tempus de truvera
  Dae monte a sa costera
  Non prus pripissiones
  Pro erva a sos anzones
  Ma passu fieru e firmu
  In andelas sinnatas
  Chin sementzas d’isettu
  Sos mannos an lassatu
  In crapicos su ghettu
  E si manos asprosas
  Non murghen prus colostra
  Mort’est sa terra nostra.

La poesia di Gino Farris Lacrimas de colostra (Pro sa gherra ‘e sos pastores) è stata premiata lo scorso gennaio alla X edizione del concorso di poesia 2010-2011 "Pedru Casu" di Berchidda

àndel@s sbarca su Sardegna Mediterranea

2011-10-15T03:08:00.000-07:00

Àndel@s: storia e storie di Lodè: è con questo titolo che il semestrale di cultura fondato e diretto da Dolores Turchi dedica una pagina al nostro blog. Un articolo che compare sul numero della rivista ora in edicola (è il n° 31), siglato dalla stessa direttrice.
Ecco alcuni stralci del testo:

"Dal blog alla carta stampata, dalla carta stampata al blog. Passando per i social network. A rappresentare un viaggio continuo, fatto di mille partenze e di mille ritorni. È con questo spirito che la comunità di Lodè si ritrova intorno ad àndel@s, «un progetto ambizioso che vuole muoversi sulle nuove strade dell'era digitale», si legge nella presentazione del sito, http://www.andelas.com/. Un progetto ideato e gestito da Luciano Piras, giornalista di La Nuova Sardegna, lodeino, autore di diversi libri (...).
Stavolta Piras ha messo su un sito web (“blog”) che raccoglie testi di diversi autori e di diversa natura che riguardano Lodè, paese della diaspora, viste le innumerevoli partenze che nel corso della seconda metà del Novecento hanno svuotato le case di questo centro dell'Alta Baronia.
(...)
È così che http://www.andelas.com/ diventa un'antologia aperta a chiunque desideri collaborarvi (a titolo esclusivamente gratuito). Un'iniziativa, senza alcuno scopo di lucro, fondata sul volontariato e sul sostegno di sponsor privati. Il materiale raccolto grazie al web, viene poi pubblicato a mezzo stampa in appositi volumi, I quaderni di àndel@s.
(...)
Articoli e materiali firmati da diversi autori e disponibili anche sul blog, naturalmente. Da leggere e condividere su Facebook, alla pagina àndel@s. Storia e storie di Lodè."

Donne e impresa

2011-09-15T23:29:00.000-07:00

Imprenditoria femminile: finanziamenti regionali per la creazione di nuove attività di impresa. È il tema del convegno in programma a Lodè per il prossimo 24 settembre, alle ore 16,30 nell'aula consiliare, corso Villanova n° 8 (lo stesso appuntamento verrà replicato a Ovodda il 1 ottobre, ore 16,30 aula consiliare via Sassari n° 4).

Questo il programma:

ore 16,30 inizio lavori
saluti del sindaco
Situazione imprenditoriale del paese e problematiche connesse
dott.ssa Alice Asole, dott.ssa Rosanna Puddu
Impresa donna: incentivi fino all'80% a fondo perduto
di cosa si tratta
a chi si rivolge
cosa finanzia
tempi e modalità
Cenni su altri finanziamenti
microcredito
subentro in agricoltura
Invitalia
finanziamenti regionali e nazionali.

Il convegno è organizzato dal Comune di Lodè, dal Comune di Ovodda e da Area Consulting di Sassari.

Santa Lucia, biglietti vincenti

2011-09-13T23:36:00.000-07:00

Estrazione del 4 settembre 2011.
Sottoscrizione a premi del Comitato Santa Lucia – Lodè – Leva 1986Per ritirare i premi rivolgersi ad Antonella Farris n° 3895073153
(I premi non ritirati o rifiutati entro 30 giorni dall'estrazione rimarranno di proprietà del Comitato Santa Lucia 2011)
Primo premio (3000 euro) al biglietto n° 7855; secondo (2000 euro) al n° 3276; terzo (crociera per due nel Mediterraneo) al n° 8646.

Quarto premio allo 0035; 5° al 1370; 6° al 3251; 7° al 2637; 8° al 2044; 9° al 1936; 10° al 6843; 11° al 5840; 12° al 5186; 13° al 5763; 14° all'8287; 15° al 5798; 16° al 4833; 17° all'8544; 18° al 5347; 19° all'8575; 20° al 5918; 21° al 3539; 22° al 3064; 23° al 7471; 24° al 6702; 25° allo 0727; 26° al 4594; 27° al 4818; 28° al 4536; 29° al 5605; 30° al 8698; 31° al 6602; 32° al 5290; 33° al 7664; 34° al 7226; 35° al 5524; 36° al 7819; 37° all'8233; 38° al 1174; 39° allo 0581; 40° al 4370; 41° all'8574; 42° al 3565; 43° al 4861; 44° al 5514; 45° all'8640; 46° al 5583; 47° al 5527; 48° al 4325; 49° al 1587; 50° al 5121; 51° al 5576; 52° al 4432; 53° al 5615; 54° all'8122; 55° allo 0125; 56° allo 0966; 57° al 4509; 58° al 7025; 59° al 5642; 60° al 5608; 61° al 4608; 62° al 1205; 63° al 7507; 64° al 2581; 65° al 5711; 66° al 7837; 67° al 1752; 68° allo 0382; 69° al 5760; 70° al 5906; 71° al 1575.

Il Comitato ringrazia tutti gli sponsor per la collaborazione.

Il Comitato Santa Lucia 2011 (nella foto con al centro Povia)
Leva 1986
Presidente: Ivan Pusceddu
Antonio Burrai; Mauro Piras; Luciano Asole; Antonello Basile; Paolo Farris; Giuseppe Contu; Daniel Sanna; Angelo Asole; Raimondo Pira; Mariolino Addis; Roberto Farris; Gianfranco Usai; Antonella Farris; Federica Basile; Annalisa Mazzone; Loredana Senes; Pina Deffenu; Anna Elena Perbena; Antonella Ruiu; Maria Paola Farris; Antonella Farris; Pasqualina Addis; Francesca Argiolas; Antonio Farris; Lucia Cocco.

Dema in concerto

2011-09-01T02:12:00.000-07:00

Dema in concerto questa sera in piazza Villanova a Lodè. L'appuntamento con la musica del nuovo gruppo del paese è fissato per le ore 21,30. L'iniziativa è organizzata dal Comitato Leva 1986 nell'ambito dei festeggiamenti in onore di Santa Lucia.

àndel@s: siamo su Sardinews

2011-07-18T03:55:00.000-07:00

Siamo su Sardinews, cari amici...
Il sito internet del mensile di informazione socioeconomica della Sardegna, fondato e diretto da Giacomo Mameli, dedica uno spazio al secondo volume di àndel@s.
Basta entrare su www.sardinews.it e andare alla sezione Clicca e vedrai...
Oppure segui direttamente questo link.

àndel@s, volume secondo

2011-07-13T09:09:00.000-07:00

Ci siamo: finalmente! È uscito il secondo volume dei quaderni di àndel@s. Ecco l'introduzione:

Non c'è dubbio: basta guardarsi attorno per essere al centro del mondo. Così come basta una piccola finestra per osservare il resto del pianeta. È la grande opportunità della globalizzazione nell'era del web. Che non significa, non deve significare, omologazione, livellamento culturale. No, questo no. Anzi: affacciarsi dal proprio nido, scrutare l'orizzonte, ascoltare le mille voci del vento sono un'occasione di confronto, di proposta, di scambio, di integrazione. Una possibilità in più. Per tutti. Un'occasione per mostrarsi al mondo, per partecipare alla costruzione del futuro con la propria storia, la propria cultura, usi, costumi, tradizioni. Perché una cosa è certa: «Oggi, il locale è necessariamente connesso al globale, col quale è implicato in una relazione obbligata e non potrebbe sussistere senza farci i conti», ha scritto Bachisio Bandinu nel suo recente Pro s'indipendèntzia (Il Maestrale, Nuoro 2010).
«Oje, su chi est nostru est ligatu a s'antzenu, ca s'intritzin appare – spiega l'antropologo –: su locale devet facher sos contos chin su globale, una cultura chi pretennet de esister a contu suo, o morit o benit assimilata, ma s'arrejonu si potet facher finamentas pro s'economia e pro sa sotzietate. Est pròpriu s'annamentu de su munnu chi nos ispinghet a metzorare su locu nostru».

Ecco: àndel@s vuole essere così, un punto di osservazione del mondo. Una piccola finestra per guardare il vasto orizzonte a partire da Lodè. Per discutere, riflettere, confrontarsi. Per sbarcare nel villaggio globale con il bagaglio del villaggio locale. Orgoglio e bandiera di una comunità che va avanti a muso duro, tra mille difficoltà, come tante altre in questa Sardegna delle zone interne colpite dallo spopolamento, dalla crisi economica senza fine.
Certo, àndel@s è un progetto ambizioso, difficile da tenere in piedi. E non è certo un caso se ormai è passato quasi un anno dall'uscita del primo volume di questi quaderni di storia e storie di Lodè. Quasi un anno: un'eternità per chi aspettava il secondo volume. Un'eternità per chi a questo progetto collabora con entusiasmo, gratuitamente, per un fine comune, per il nostro paese. Eppure, nonostante tutto, nonostante i costi elevati di stampa e di gestione, àndel@s è di nuovo qui. In bianco e nero, stavolta, formato A4, per risparmiare qualche soldo che il full color divora come niente e che potrebbe essere decisivo per la terza (eventuale) uscita. Anche se – c'è da dirlo e da sottolinearlo –, i sostenitori privati sono sempre pronti a farsi avanti. È sul versante internet, invece, che àndel@s cresce e continua a crescere senza difficoltà alcuna. Intanto perché il blog viaggia ora con un proprio dominio, www.andelas.com, che in poco più di un anno è giunto alla soglia delle 13mila visualizzazioni. Poi, perché àndel@s è ora anche nel social network più gettonato del mondo, Facebook. Basta cliccare sulla pagina Andelas. Storia e storie di Lodè...

***

È la storia di Khalil Al-Masadeh ad aprire questo secondo volume dei quaderni di àndel@s. Un lodeino di fuori, giordano che a Lodè ha ritrovato la sua Giordania. Pasqualina Carta, invece, fa l'analisi del lessico di Lodè, mentre Lino Depalmas racconta del voe moilache. Spazio, poi, alla voce del poeta Daniele Tatti, che dedica i suoi versi a Lodè. Nino Carta torna indietro con la memoria, agli anni giovanili dell'istrumba. La reflex di Francesco Carta immortala l'atmosfera festosa della sfilata dei carri allegorici per il Carnevale 2011. L'omaggio di àndel@s a don Luciano Pala con un inedito del canonico Pietro Maria Marcello. È Graziano Serra che elenca i principali rimedi naturali ai mali più comuni. Gian Luca Bardeglinu presenta “il paese dei tenores”; Francesco Spanu rende omaggio alle “voci” più note del panorama isolano. Tutti a tavola, poi, ad assaporare sa manicatura lodeina: la ricetta è firmata da Silverio Nanu. Pietro Aldo Carta, infine, ci svela i segreti dei pischeddos. (l.p.)

Questi i sostenitori che hanno contribuito alle spese di stampa del secondo volume di àndel@s:

Studio tecnico geometra Maurizio Casaleggio - Lodè
Bar Skipper 3 di Domenico Canu - Lodè
Pizzeria Da Filippo - Orosei
Il Rifugio ristorante pizzeria di Silverio Nanu - Nuoro

Sardigna de oje: àndel@s sulla radio

2011-05-15T11:20:00.000-07:00

Martedì 17 maggio alle ore 8 e con replica alle ore 16, su Radio Nuoro Centrale, nella trasmisione Sardigna de oje, programma di politica, cultura, informazione ed economia, condotto in lingua sarda da Tonino Bussu, il giornalista della Nuova Sardegna Luciano Piras parlerà di Lodè, di àndel@s e delle tematiche sull'informazione.

In memoria di “ziu Nicola”: soldato della Brigata Sassari

2011-04-27T11:19:00.000-07:00

di Pietro Aldo Carta

Quando si vuol parlare di un paese, si cerca sempre di focalizzare l’attenzione su fatti eclatanti o su personaggi che abbiano messo in luce gli aspetti positivi e, a volte, negativi della popolazione. Si fanno, a tal proposito, ricerche storiche, si consultano cronache di un tempo, sempre alla ricerca di momenti sensazionali; ciò è sicuramente giusto, ma è altrettanto importante e doveroso non tralasciare l’osservazione e la descrizione dei vari aspetti della vita quotidiana di uomini semplici che sono ugualmente fondamentali nella storia di un popolo.
Quante volte si è data ampia risonanza alla vita disperata di un bandito, soffermandosi nel descrivere le sue gesta come se fossero fatti eroici di cui gloriarsene e ci si è dimenticati, invece, di ricordare come veri eroi quelli che, giovanissimi, hanno partecipato e, diversi, sacrificato la propria vita nelle guerre mondiali. Di loro si sa poco o nulla, ci si ricorda solo dei morti, in una breve cerimonia, il quattro novembre.
Ecco, io vorrei descrivere uno di quei soldati che ha partecipato a tutto il corso della Prima Guerra Mondiale.
Quelli che a Lodè hanno già superato il mezzo secolo di vita ricordano, senza alcun dubbio, ziu Nicola Sanna, conosciuto da tutti come “Nicola ‘e come ando e come torro”. Si sa che in tutti i paesi era difficile che un individuo lo si riconoscesse subito dal nome e dal cognome, bisognava pronunciare il soprannome (s’approegliu o s’istivinzu) che spesso era un retaggio familiare a volte odiato ma, spesso, sopportato o meglio accettato tanto che gli stessi componenti della famiglia lo usavano quando volevano essere sicuramente individuati. “Come ando e come torro” era sicuramente un soprannome curioso, forse anche troppo lungo da pronunciarsi, ma aveva alle spalle una storia, quella vera, quella raccontata dai libri di storia. I paesani lo hanno calzato addosso al nonno che aveva partecipato alle sorti dell’Unità d’Italia come soldato del Regno di Sardegna(1). Aveva fatto il suo dovere servendo la patria come soldato, senza un giorno di licenza, per un lungo periodo, sicuramente per almeno sette anni: al rientro a Lodè confondeva il sardo con l’italiano e da qui il bizzarro soprannome.
Ziu Nicola ‘e come ando, secondo di tre figli, nasce a Lodè nel 1880, in un rione antichissimo, quello a ridosso della chiesa parrocchiale di Sant’Antonio e la sua casa era proprio alle spalle del vecchio municipio. I paesani sicuramente se lo ricordano molto basso, con una gibbosi assai pronunciata, ma da giovane, almeno a suo dire, era di media altezza, altrimenti non avrebbe potuto fare il servizio militare. Sbarcava il lunario, come tutti sul finire dell’ottocento e per buona parte del novecento, dissodando i pochi appezzamenti di terreno ereditati dai suoi genitori e coltivandoli soprattutto ad orzo, cereale più produttivo ma poco remunerativo. Gli piaceva allevare vitellini che una volta adeguatamente domati e ingrassati vendeva a sos comporatores ma solo in moneta sonante che conosceva bene e non, per intenderci, in assegni di cui, non sapendo leggere, non si fidava affatto. Per il consumo quotidiano di latte allevava qualche capretta (sa mandalitha) che ogni giorno conduceva al pascolo insieme ai vitellini.
La casa ove abitava era povera, vi si accedeva dalla via principale e, dopo aver attraversato un piccolo cortile, ricovero dei suoi animali, si entrava in uno stanzone i cui muri in pietra e senza intonaco erano neri come la pece per via de su ochile (antica abitudine di fare il fuoco al centro della stanza). Sopra proprio su ochile, quattro robuste corde in pelle (sas soccas) che pendevano dalla trave maestra sorreggevano su cannithu, una sorta di ripiano pendente in canne ove si depositavano forme di formaggio, cibo avanzato ed altro. Le poche ed essenziali stoviglie erano, invece, allineate in su parastazzu che, insieme ad una grande cassapanca in castagno, rappresentava l’unico vero mobile appeso al muro; un letto in assi di legno sgrossato grossolanamente e alcuni sgabelli in ferula ed qualcuno in strati di sughero sovrapposti completavano l’arredamento. La porta d’ingresso era divisa in due sezioni, orizzontalmente, in modo che la parte superiore potesse essere aperta per dar modo di far cambiare l’aria alla stanza, spesso densa di fumo, in quanto non c’era neppure una finestrella. Dal soffitto in canne non perfettamente intrecciate spesso entrava l’acqua piovana, soprattutto quando la pioggia era incessante e violenta e questi piccoli spazi aperti servivano a far defluire il fumo de su ochile.
Il cruccio di ziu Nicola era che non sapeva leggere e scrivere perché aveva potuto frequentare solo per pochi mesi la prima elementare, a dispetto della Legge Coppino(2) che stabiliva, pena severe ammende, la frequenza obbligatoria del primo biennio di scuola elementare. Nonostante ciò, da vecchio divertiva tutti ripetendo filastrocche, poesie e piccoli racconti, in un italiano molto approssimativo, appresi appunto in quei pochi mesi prima che il padre lo ritirasse dalla scuola per mandarlo all’ovile.
Scoppiata la prima guerra mondiale fu chiamato, come oltre centomila sardi, alle armi e inviato per l’addestramento, a suo dire sommario, nel cagliaritano e precisamente a Castiadas. Nonostante non avesse dimestichezza con le armi da fuoco (possedeva solo una vecchia pistola per difesa personale) al corso appunto di addestramento risultò tra i più bravi nel tiro al bersaglio con il fucile modello ’91, di cui conosceva a cantilena tutte le varie componenti tecniche. Inquadrato, come tiratore scelto, nella Brigata Regio ebbe modo di visitare Roma perché il suo reparto era acquartierato nelle caserme militari in zona Testaccio.
Il trasferimento al fronte avvenne nel giro di pochi giorni prima in treno fino alle immediate retrovie delle zone di operazioni militari e poi in lunghi spostamenti a piedi con il pesante zaino affardellato, come amava ripetere. E così ziu Nicola si trovò a combattere contro il nemico austro-ungarico di cui non conosceva neppure l’esistenza. Agli ufficiali che incitavano i soldati a mirare bene e ad uccidere senza pietà il nemico rispondeva, in cuor suo, che quelli che avrebbe dovuto uccidere non erano suoi nemici perché nessuno di loro l’aveva mai disturbato né procurato danni. Arrivato al fronte fece subito parte del 151 reggimento fanteria della Brigata Sassari e partecipò subito alle difficili operazioni militari della conquista del monte San Michele, monte Santo (zona ora slovena) che erano gli obiettivi primari della terza armata schierata nel basso Isonzo. Fu proprio da lui che i ragazzi che abitavano in via Crarumannu e nelle vie limitrofe, a Lodè, vennero a conoscenza delle zone ove si svolsero cruenti battaglie e dove, come a suo tempo riferirono le ridondanti cronache militari, i Sassarini si fecero onore, morendo a centinaia per conquistare le terribili fortificazioni austriache denominate Bosco Cappuccio, trincea dei Razzi, trincea delle Frasche e il Trincerone. Non solo le pietraie calcaree del Carso e le stragi con il gas nervino della Bainsizza sono rimaste per sempre nella memoria di ziu Nicola, ma, soprattutto, l’anno passato nell’altipiano di Asiago e le conquiste delle fortificazioni considerate imprendibili del monte Grappa e del monte Zebio e, nella fase finale, del Piave. Prima degli attacchi alle trincee nemiche assaggiava solo la grappa che veniva offerta gratuitamente, preferiva rimanere vigile e non ha mai preso il vizio del fumo: ha usato il sigaro con la parte accesa in bocca, per non farsi scorgere dal nemico, quando gli è stato ordinato, di notte, di accendere i candelotti di gelatina per far saltare le fortificazioni austriache.
Non ha mai accennato alla paura di morire, che sicuramente aveva, probabilmente perché credeva nella filosofia di vita molto semplice che sintetizzava nell’asserzione “Deus, una vita nos hat datu, una morte li devimos.”
Nel corso della guerra, per alcuni mesi, ha fatto parte di quei contingenti che, in nome dell’interscambio di forze militari dell’alleanza, parteciparono agli scontri epocali nella zona di Verdun, in Francia. Era veramente spassoso sentirlo parlare in quella lingua che altro non era che una curiosa mescolanza di italiano, sardo e appunto francese. Ciò che risultava più interessante degli scontri armati, spesso alla baionetta ai quali ziu Nicola ha preso parte numerose volte, era sentire raccontare la vita in trincea. In quei ricoveri e in quei camminamenti a zig zag, scavati a mano, a volte allo scoperto, tra tiri di fucilerie e cannonate, la vita scorreva all’aria aperta: erano pochi e scarsi i ricoveri protetti, per cui spesso i soldati venivano inzuppati dalla pioggia fino alle ossa o assiderati dalle gelate. Raccontava che a tenere compagnia ai soldati erano le pulci e i pidocchi ai quali si poteva porre rimedio solo ogni quindici o venti giorni, quando la compagnia scendeva a valle per qualche giorno di riposo e allora si approfittava per cambiarsi d’abito, tenuto addosso per molti giorni, e per far bollire gli indumenti in modo da eliminare i fastidiosi ospiti. Quelli erano i giorni più belli perché si poteva passare il tempo giocando alla morra o sfidandosi in poesia estemporanea tra il divertimento degli ascoltatori per le battute sagaci oppure semplicemente riposandosi. Nelle retrovie, al contrario del fronte, si mangiava discretamente, ma quando erano in trincea i soldati si lamentavano perché il rancio non arrivava puntuale e, spesso, era scadente per cui inveivano contro i comandanti come in questa canzone che amava canticchiare:
Il general Cadorna(3) si mangia le bistecche
Ai poveri sodati fichi e castagne secche
Trullallà accidenti a Guglielmò.
Verso la fine della guerra, appena saltato dalla trincea al grido di forza paris, durante uno dei tanti attacchi, fu investito da una pioggia di piombo e fu ferito al gluteo destro: sentì un forte colpo, ma era tale la tensione che non si accorse subito della vasta ferita e continuò nell’attacco per qualche decina di metri prima di cadere. La lacerazione gli venne cucita in un ospedale da campo, senza che i medici militari provvedessero all’estrazione delle due schegge, tanto che si sentivano nitidamente al tatto due grossi e duri noduli. Dopo un mese circa di convalescenza fu di nuovo rimandato al fronte e finita la guerra, rientrò in paese agli inizi della primavera del 1919. Ziu Nicola è stato un testimone importante degli avvenimenti bellici del 1915-18 per i ragazzi del vicinato e non solo, che lo ascoltavano con attenzione tanto che, quando si dimenticava qualche particolare, essi erano pronti a ricordaglielo. Nella vecchiaia era sempre circondato da tanti bambini con i quali aveva una pazienza infinita e ai quali si rivolgeva con tanto rispetto non usando mai termini poco corretti.
Faceva vedere a tutti due medaglie di bronzo: una dell’esercito italiano e l’altra dell’esercito francese.
Della sua partecipazione alla guerra, oltre le due medaglie, non ebbe dallo Stato alcun riconoscimento economico, neppure una minima pensione; ricevette quella di anzianità quando ormai era ultrasettantenne. Visse fino all’età di 88 anni accudito dalla nipote Giacomina Sanna.

(1) Tutte le informazioni riguardante la vita di Ziu Nicola sono state raccontate da lui e raccolte dal sottoscritto.
(2) Coppino Michele (Alba 1822 – Torino 1901). Professore di Letteratura Italiana e importante uomo politico italiano; da ministro della Pubblica Istruzione emanò nel 1877 la legge che rendeva obbligatoria la frequenza del primo biennio della seconda elementare.
(3) Cadorna Luigi (Pallanza, Novara 1850 – Bordighera, Imperia 1928). Capo di stato maggiore dell’esercito italiano nella Grande guerra, fu sostituito nel comando, dopo Caporetto, dal generale Diaz Armando.

Escursione al Montalbo

2011-04-23T07:55:00.000-07:00

Escursione al Montalbo, il prossimo 1 maggio. L'appuntamento è organizzato dal Comune in collaborazione con il Cai di Nuoro e il Ceamal di Sant'Anna. Il ritrovo e la partenza sono previsti per le ore 8,30, dalla Casa del Parco (ex cantoniera Sant’Anna), dove saranno allestiti gli stand enogastronomici Nuscos e tastos.
Per ulteriori informazioni: segreteria organizzativa, biblioteca comunale: telefono 0784898018 int. 8.

«Lodè, la mia piccola Giordania». La storia di Khalil Al-Masadeh

2011-04-22T11:15:00.000-07:00

di Luciano Piras

C'è tutto il Mediterraneo da attraversare: 2200 miglia di acqua salata, oltre 4000 chilometri in linea d'aria, dalla Sardegna fino al Medio Oriente, sorvolando lo specchio del Mare Nostrum. Eppure Khalil non ha dubbi: «Qui a Lodè ho ritrovato la mia piccola Giordania».
Come se il regno hascemita di re `Abd All?h II fosse lì dietro l'angolo, a due passi da Su 'e Mutu o da Su Craru Mannu. «Fin dalla prima volta che ho messo piede a Lodè, nel 1979, ho ritrovato un po' del mio paese» insiste Khalil. Che a Lodè ha trovato anche la donna della sua vita, Marisa Piras, la moglie, medico come lui. Khalil Al-Masadeh, classe 1954, nato a Beit Jala, una frazione di Betlemme, nella Cisgiordania, a 10 chilometri circa da Gerusalemme. A poca distanza da Smakieh, un piccolo villaggio cristiano (a 120 chilometri dalla popolosa capitale Amman), «il villaggio dei nonni», gente di campagna, morti a 103 anni. Longevi come longevi sono i sardi, pastori e massajos.
«Lodè allora, nel 1979, era un po' più moderno rispetto al mio paese – continua Khalil – . Ma in fondo erano due realtà molto simili l'un l'altra. Il senso della parentela, dell'amicizia è tale quale il nostro». Nulla a che vedere con Milano, la metropoli, il duomo, l'impero economico, la moltitudine, il fermento. La città cosmopolita che aveva aperto le porte dell'Italia al giovane giordano in cerca di una università che gli garantisse un futuro. «Avevo 17 anni e dell'Italia conoscevo appena qualcosa, della Sardegna no, non sapevo nulla. L'Italia era famosa perché c'era il Papa» ricorda Khalil ripensando ai suoi studi nella facoltà di Medicina e chirurgia dell'ateneo del capoluogo lombardo. «Alla casa dello studente, poi, ho conosciuto un gruppo di ragazzi sardi». E quelli parlavano sa limba, ballavano in tondo e cantavano a tenore, anche all'ombra della bela Madunina. Così Khalil è entrato nella cerchia degli isolani, nel cuore dell'isola, lasciandosi conquistare dall'anima verace della terra dei nuraghi, affascinato dai racconti e dalle atmosfere, sempre di più, giorno dopo giorno. Tanto che alla fine decise di seguire un suo amico di Nuoro, Paolo Capelli, mettendosi in viaggio da Milano a Genova, da Genova a Olbia in nave, e via alla scoperta della Barbagia, a bordo di una vecchia e sgangherata Fiat 850 versione coupé.
«Certo, la Sardegna era più verde del mio paese – racconta il medico –, ma trovavo similitudini ovunque, in tutto. Una realtà che invece era molto diversa rispetto al Continente». Alla Lombardia. Ossia: una realtà molto diversa rispetto al Nord italiano industrializzato, ma molto simile ai vasti altipiani della Mezzaluna fertile, così è chiamata la regione che ha dato i natali a Khalil, secondo di sette fratelli («due non ci sono più, purtroppo»). Cresciuto in una cittadina a poca distanza dal villaggio dei nonni, Al-Karak, famosa per il castello crociato, un miscuglio di stili architettonici, bizantino, arabo, europeo.
«Non so cosa sarebbe successo se fossi rimasto lì, in Giordania» rimugina Khalil. «Ormai sono qui da 39 anni... conosco più l'Italia che non la Giordania». E in quattro decenni di cose ne sono cambiate parecchie, ad Al-Karak come pure a Lodè. «Allora, quando lasciai il mio paese, venivamo da una guerra civile». Il Settembre Nero. Anno 1970. Bombe, attentati, morti, stragi. Una nuova tragedia dopo la Guerra dei sei giorni, anno 1967, con Israele da una parte e Giordania, Siria ed Egitto dall'altra. È allora che la Giordania sconfitta dovette cedere Gerusalemme Est e la Cisgiordania. La terra dove era nato Khalil, dintorni di Betlemme. È allora che è scoppiato il problema dei rifugiati, ancora oggi bubbone della geopolitica mediorientale. «Non ci siamo più tornati, gli israeliani non ce lo permettevano» dice Khalil. «Mio padre, giordano, era lì per lavoro, quando è scoppiata la guerra... ». Un passato lontano, tormentato, da dimenticare.
E visto che in Giordania la laurea in medicina era a numero chiuso già allora, l'aspirante dottore ha seguito l'esempio e i consigli di suoi tre cugini dell'associazione Imo, Impegno Medioriente, un sodalizio attivo nella formazione di preti e laici di frontiera. Uno dei tre cugini è oggi direttore sanitario dell'ospedale italiano ad Al-Karak. Gli altri due cugini, medici anche loro, sono rimasti in Italia, a Milano. «Così anch'io sono sbarcato nella città del Duomo» ricorda Khalil. E siccome Milano non è né Nuoro né Lodè, il giovane arrivato dal Vicino Oriente si è subito dato da fare per tirare avanti. Rimboccate le maniche, ha fatto di tutto e di più per potersi permettere gli studi lontano da casa. Facchino al mercato ortofrutticolo, operaio in un'officina meccanica, verniciatore e persino pizzaiolo. «Quando capitava, facevo l'interprete alla Fiera» racconta ancora, lui che parla arabo, inglese e italiano, che oggi capisce perfettamente il sardo. Anche se «non riesco a parlarlo», confessa il dottore poliglotta, che ora vive a Nuoro e fa il medico a Irgoli. Fino a due anni fa era anche titolare dell'ambulatorio della Colonia penale di Mamone, venti chilometri da Lodè. Dove tiene vivo l'impegno volontario con la scuola calcio e dove è sempre di casa, alla festa di sant'Anna, a Santa Lucia o a su pennettu 'e sant'Antoni 'e su ocu.
«Anche da noi – sottolinea – le tradizioni popolari sono molto forti, e i giovani ci tengono esattamente come qui in Sardegna a tenerle vive e a valorizzarle». I riti religiosi cattolici, in uno Stato che conta 5 milioni e mezzo di abitanti, il 92% dei quali musulmani sunniti, l'8% cristiani, sono naturalmente identici. La Santa Messa è uguale ovunque. «Quando muore un proprio caro – spiega il lodeino mediorientale – si va tutti assieme al cimitero, così come quando si celebra un matrimonio si festeggia tutti assieme. E succede proprio come succedeva a Lodè fino a qualche decennio fa, quando la festa del matrimonio durava anche una settimana, prima di salire sull'altare. Certo, nella nostra cultura domina in generale l'aspetto musulmano, ma il rispetto con i cattolici è reciproco, sincero». «Anche il rapporto familiare è molto simile. In Giordania come qui in Sardegna il rispetto dovuto ai genitori è sacro. La parola dei genitori vale sempre di più. Tant'è vero che pure noi diciamo che se uno è più grande di te di un giorno, ne sa più di te di un anno». Stesso discorso per quanto riguarda i rapporti tra maschi e femmine. «Anche da noi è la donna che tiene le redini della casa... è la donna che non vuole l'uomo in cucina, a fare i piatti, è la donna che ha sempre la precedenza, che passa sempre prima... ». Molte cose comunque sono cambiate. Mezzo secolo fa, per esempio, se c'era un morto in famiglia, il giorno del funerale veniva servito un pranzo al parentado in memoria del proprio caro. «Ora invece non lo fanno più» dice Khalil, che ha visto più cambiamenti a Lodè, la sua piccola Giordania, che non nella sua terra natale, a 4000 chilometri di distanza, sull'altra sponda del Mare Nostrum. Dove va due volte l'anno, a ritrovare la famiglia, molto unita, che sente sempre grazie alle vie infinite di internet e dei satelliti sparsi nello spazio. «Anche in questo siamo uguali – borbotta –: io sono un giordano emigrato in Italia, proprio come i numerosissimi lodeini che hanno lasciato Lodè per cercare lavoro altrove». «Lodè è un paese con grandi difficoltà dal punto di vista occupazionale. La sua posizione geografica non è certamente tra le più favorevoli... i giovani sono costretti a emigrare se vogliono avere un futuro – è l'analisi che fa il medico –. Io ho sempre lodato i lodeini che sono usciti: si sono fatti valere ovunque, lavorando sodo, con orgoglio e onestà, e si sono ben inseriti ovunque». Parola di Khalil. Uno che a Lodè ha ritrovato la sua culla. Un giordano che ha portato un pezzo di Medio Oriente a Lodè. E che in Medio Oriente, ogni volta che ci va, porta sempre un pezzo di Lodè.

Lodè: contributi antropologici alla sua storia

2011-03-09T12:46:00.000-08:00

Lodè: contributi antropologici alla sua storia: è il titolo di un nuovo libro in uscita nei prossimi giorni. Una raccolta di quattro saggi scritti da Angelo Canu, Anna Cristina Farris, Giacomo Floris ed Enedina Pau.
Pubblicato dal Comune di Lodè, con l'Editrice Uni Service, il volume nasce dall’incontro di questi quattro giovani attorno a un progetto di studio ma anche alla volontà ed il piacere di confrontarsi sul proprio paese natio, sul suo passato, come pure sul presente e sul futuro. Le problematiche affrontate sono differenti e trattano diversi aspetti del paese: la storia, le tradizioni, l’ambito socio-culturale e la lingua sarda nella sua variante lodeina. Il tutto attraverso una chiave di lettura antropologica. Nato quasi per caso, con la collaborazione della biblioteca comunale e s’Ufitziu de sa Limba Sarda, il libro si presenta come un documento storico, come un oggetto di dibattito e un input per future ricerche. (Per saperne di più clicca nel sito dell'editore).

Sa 'oche tenorosa. Relata

2011-02-20T15:52:00.000-08:00

di Ànzelu Canu

“Sa ‘oche tenorosa” est unu àtopu ammanitzatu supra sos tenores dae s’Ufìtziu de sa Limba Sarda de Lodè paris chin sa Biblioteca Cumunale e presentatu su 21 de jannàgliu de su 2011. Sos relatores son istatos Bustianu Pilosu e Enedina Pau. S’ateru relatore, Bachis Bandinu, no est poitu ‘ènnere pro motivos de salute. Sos àteros invitatos fini Piero Asole e Tonino Carta, chi an contatu de Preteddu e Maressallu e ammentatu comente est naschitu su “Tenore de Lodè”, connotu in totu sa Sardigna, ma non solu, comente “Tenore Preteddu”. Àteros interventos son istatos ‘atos de su “Tenore Sant’Antoni” e “Tenore su Riscattu” ambos de Lodè, de su tenore “Luisi Ozzanu” e de su tenore “Ususule”, ambos de Thiniscole e su “Cussertu Cùccuru ‘e Luna” de Thorpè.

S’atopu s’est abertu chin sos salutos de su Sindacu chi at faeddatu de s’importàntzia de custu tipu de manifestatziones pro ‘acher ‘idere su chi b’est in sa ‘idda. Pro cussu at ammentatu sos trivàglios chi an a esser presentatos da inoche a pacu tempus: sa presentatzione de su libru de Luciano Piras “Liberi dentro - Istentales un tour nelle carceri” e sa mustra de sos documentos istòricos de s’Archìviu de Barcellona, de Casteddu e de Nuoro, cuntipizatu dae Jacu Floris, de s’Universitate de Barcellona. In prus s’est chircande de ammanitzare unu trivàgliu chin Francesca Pirodda, de sa Soprintendèntzia de sos Benes culturales de Thàthari, supra sos benes culturales de sas crèsias de Lodè.

Essende tra sos chi at ammanitzatu s’atopu apo ispiegatu su sensu de custa manifestatzione. Dae carchi annu semus chircande de ‘àchere promotzione a sas cosas chi b’amos in bidda: cullegàndemi a s’arrejonu de su Sindacu apo ‘atu s’esèmpiu de s’annu colatu, su 20 de mathu, cando amos ‘atu unu atopu mustrande sos istùdios chi ana ‘atu e chi son ‘achende supra sa ‘idda. Sa die aian faeddatu Paolo Melis, dotore de Thàthari, chi at ispiegatu s’importu de sos sitos archeològicos chi b’at Lodè, Francesca Pirodda, lodina, de sa Sovrintendètzia de Thàthari, ispiegande s’antichitate e s’importu de sos benes chi b’amos in sas crèsias, Jacu Floris, ricercatore de s’Universitade de Barcellona chi est ‘achende chertas istòricas de sa ‘idda de Lodè, ‘ocande.nde sos documentos dae su 1300 a su 1700 e Angelo Sanna, un ingegneri, fintzas isse lodinu, chi at fatu un istùdiu de su tzentru istòricu de Lodè, mustrande.nos chi b’amus unu tzentru vene mantesu chi peruna àtera ‘idda tenet e chi diat essere de recuperare e de valoritzare. Un àteru esèmpiu chi apo ‘atu est su Montarvu: b’amos unu monte chi cando lu ‘idet sa zente istranza restat abirigulata de tanta bellesa e mancari sian istatos ‘atos tantos trivàglios, galu meta b’at de ‘àchere. Su primu de maju semus chircande de lu ponner comente data fissa pro ‘àchere un’essita a su monte e comente die de atopu e de dibàtitu: unu passu pro dare visibilitate a su zassu intreu. Tocat però chi sos lodinos, comente sos thiniscolesos e sos luvulesos, jucan cussèntzia de custa risorsa.

Custos esèmpios est solu pro ‘àchere cumprèndere chi cando paritzas ‘ortas naramos “in bidda non b’at nudda” est chi lu namos ca no ischimos ite b’amos de aberu. Gai mantessi pro sos tenores: totus ischimos chi b’amos àpitu “Su coro de Lodè”, ma apustis annande a istrìnghere no ischimos s’importu chi at jutu custu tenore in Sardigna e pro sa Sardigna. Custa manifestatzione naschit appuntu pro cussu: pro mustrare s’importu mannu chi at jutu cussu gruppu e s’importu chi tenet oje su cantu a tenore pro sos lodinos.

S’atopu est sichitu chin Bustianu Pilosu chi at faeddatu de comente sos tenores s’acaten mascamente in sas ‘iddas de su tzentru e de su capu ‘e susu de sa Sardigna (70 cumunes). Cata ‘idda tenet unu modu ‘e cantare suo particolare, chi est cramatu traju, trattu o moda, duncas esistit “su traju lodinu” o si narat “cantare a sa lodina”: onzi idda est zelosa de sa tradizione sua, a su puntu chi pro paritza zente, mascamente zòvanos, su tenore est diventatu unu sìmbulu identitàriu intre sos prus fortes chi bi sien, paris chin sa limba. At ispiegatu fintzas chi si in Lodè est cramatu “tenore” in ateras ‘iddas si cramat “cuncordu, cussertu, cuntzertu, cunsonu e cuntratu”.

Su tenore est unu cantu a bator ‘oches, inuve onzunu tenet unu rolu bene diferente dae s’ateru: nd’at faeddatu comente unu cantu de una pessona acumpanzatu dae sos “corfos” de su coro a tres partes vocales. Su chi cantat a sa sola est cramatu “sa ‘oche” e cantat unu testu, mascamente de poesia, mentres sos àteros tres chi accumpànzana sa ’oche si craman “bassu”, “contra” e “mesu ‘oche” e cantan sìllabas chentza sensu ‘achende sonos chin sa gula. Ma pro cantare vene non bastat a tenner sas ‘oches bellas, ca tocat puru chi intre sos chi cantan bi siet amistade: cantare a tenore est unu modu de ‘acher mùsica intre bator cumpanzos, si non b’at sentimentu o comente si narat in italianu “empatia” non benit bene a cantare paris.

Sos tipos de cantu son: a boghe sèria, a mutos e a boghe ‘e ballu.

De novas istòricas supra de su cantu a tenore bi nd’at pacas: sas primas son de fine 1700 e de cumintzu 1800, gràtzia a zente comente Matteo Madau e Giovanni Spano chi an iscritu de cantos chi son arrivatos fintzas a oje. Una curiositate est chi fintzas dae tando su tenore fit cussideratu “anticu”. Oje sos tenores s’intenden in sas festas de sas ‘iddas o in “rassegnas” comente esibitzione ma su cantu prus sincheru est su chi si intendet in sos tzilleris, in sos ispuntinos o in occasiones comente sos isposos, cando naschit da una tropa de zente chi cheret cantare.

Enedina Pau at sichitu poi contande s’istòria de su tenore in bidda: at contatu comente cantare a tenore fit pro sa zente sa cosa prus normale de custu mundu, tantu chi si pesaian ‘oches in cata carrera de sa ‘idda. Fintzas sas ‘èminas cantaian a tenore, cando cuchinaian su pane, cando andaian a su riu a lavare sa roba o cando andaian a messare: tando cantaian paris chin sos omines.

Enedina ha contatu comente pro cantare a tenore bastaiat essere in bàtoro pessonas: non b’aiat tropas de tenore firmos, solu zente chi teniat gana ‘e cantare.

Sa prima tropa firma est istata ‘ata pacu prus o mancu in su 1950 da una vintina ‘e zòvanos chi si son cramatos “Ditta Marras”. Issos atopain pro cantare a sas festas, in sos isposos, in sos batìsios o cando ghettaian sa bòveta de sas domos.

Ma sa prima tropa firma chi at cumintzatu a zirare pro sas ‘iddas de sa Sardigna e chi at atrivitu a publicare sos discos est istatu su “Coro de Lodè”, diventatu apustis famosu comente “Tenore Preteddu”. Su tenore fit cumpostu da Pietro Nanu “Preteddu” (sa ‘oche), Piero Asole “Piero ‘e tucone” (sa mesu ‘oche), Luca Asole “Maressallu” (su bassu) e Tonino Carta “Tonineddu ‘e mesulanu” (sa cronta). Su tenore est piàghitu dae deretu: a sa prima essita, in su 1963, in Durgale, an bintu su primu premiu. Dae s’annu an ziratu totu sa Sardigna e son bessitos fintzas in continente pro ‘estas ammanitzatas dae tzìrcolos de sardos o pro sas ‘estas de s’ “Unità”. Su puntu prus artu l’an apitu cando in su 1985 son andatos a cantare a Parigi. Su tenore est istatu preziatu e istimatu dae totu mascamente pro sa ‘oche de Preteddu, a su puntu chi l’aian aproegliatu “sa ‘oche” o in s’èsteru “the voice”. Custu tenore at cantatu paris fintzas a su 1995, cando Preteddu est mortu.

Belle che paris a su “Tenore Preteddu” est naschitu su “Tenore Sant’Anna” cumpostu dae da Peppino Farris (sa ‘oche), Mario Addis (su bassu), Domenico Carta (mesu ‘oche) e Alberto Addis (sa cronta), chi est istatu apustis sustituitu dae Salvatore Curreli. Sos duos tenores si connoschian vene: fini grande amicos e b’aiat istima manna, mancari restaiat semper una forte rivalitate. (Su “Tenore Sant’Anna” at publicatu tres discos e sa prima ‘oche, Peppino Farris est istatu preziatu pro sa bella ‘oche e pro esser connotu comente autore de bellas cathones. Comente tenore at sichitu a cantare fintzas a cando no est mortu Salvatore Curreli, pacu prus o mancu in su 2000, ndr).

Un àteru tenore chi at datu fama a sa ‘idda in totu sa Sardigna est su “Tenore Sant’Antoni” chi at cumintzatu chin zente de sos tenores ‘ezzos comente Peppino Farris e at sichitu cambiande cantatores. Oje su tenore est fatu dae Fausto Farris (sa ‘oche), Paolino Nanu (sa mesu ‘oche), Arturo Sanna (sa cronta) e Salvatore Farris (su bassu). Sas particolaritates de custu tenore son duas: sa prima est chi sa ‘oche, Fausto, cantat sas cathones de sa traditzione lodina, ma a custas li b’at annantu cathones iscritas dae isse mantessi, sa sicunda est chi at cumintzatu a cantare su ballu dinnu chi sos tenores ‘etzos non cantaian. Su “Tenore Sant’Antoni” at pubblicatu paritzos discos, e paris che.i su “Tenore Preteddu” at ziratu totu sa Sardigna, est ‘essitu a continente e in su 2006, pro sos mondiales de pallone, est andatu a Berlino, invitatos dae unu tzìrculu de sardos.

In su 2002 est naschitu su tenore prus zòvanu de sa ‘idda, “Tenore Santa Luchia”, formatu dae Luciano Doddo (sa ‘oche), Angelo Asole (sa cronta), Manuel Carzedda (su bassu) e Luciano Asole (sa mesu ‘oche). Comente particolaritate custu tenore tenet su fatu chi osservat meta sa tradizione, ca cantat mascamente sas cathones de Preteddu e chin unu traju fortemente lodinu. Pro custu est pretziatu meta: at cantatu in paritzas ‘iddas de sa Sardigna e est ‘essitu in continente e a s’èsteru.

Dae carchi mese su “Tenore Santa Luchia” no esistit prus, ca su prus de sos chi cantaian incue an formatu su “Tenore Su Riscattu”. Est formatu difatis dae Luciano Asole (sa ‘oche), Antonello Basile (mesu ‘oche), Manuel Carzedda (bassu) e Adriano Canu (cronta).

Apustis chi Enedina at finitu de faeddare, Bustianu Pilosu at cumintzatu a facher dimandas a sos chi fini in sala, comente Piero Asole e Tonino Carta. Su primu at contatu comente s’est formatu su “Tenore Preteddu” e chi a sa prima ‘essita a foras, a Durgale, su tenore at deretu ‘intu su primu premiu. Prima, at ispiegatu Piero, non daian perunu rimbussu a sos tenores chi cantaian is su palcu, ca bi fit una zuria chi daiat unu prèmiu a sos tres prus agradèschitos dae sa zuria mantessi e dae su pùblicu. Sa’orta no an fatu a tempus a falare dae su palcu chi los aian invitatos a andare a sa ‘esta de Ulìana, inuve an apustis torratu a ‘ìnghere su primu premiu. At contatu de sa rivalitate chin su tenore de Orgòsolo e de comente custu timiat su tenore de Lodè: cando sos orgolesos ‘idian sos lodinos naraian chi fini cròmpende su thopu e su ‘etzu (Preteddu e Maressallu), sì, chin unu pacu de timòria ma fintzas chin tantu rispetu. Su sicundu imbetzes at contatu de comente sa ‘idda prima fit prena de zente chi cantaiat tantu chi su sero, cando sa zente fit rientrata a sa ‘idda dae trivagliu, in cata carrera si pesaian ‘oches de cantu. E a tenore non cantaian solu sos omines, ma fintzas sas ‘èminas: Tonino at peri contatu chi cando sas bàtoro sorres si acataian paris ‘achian unu tenore pesande una ‘oche uve capitaiat. At apustis contatu comente los cramaian dae sas ateras ‘iddas e de s’onore chi li ‘achian cando crompian a inie: una ‘orta sos de Orotelli lo san cramatos tres ‘ortas in unu mese.

Fausto, de su Tenore Sant’Antoni, at contatu comente l’est naschita sa passione pro su cantu: cando fit minore onzi iscusa fit bona pro leare dae sa carrera de sa peatza a su Remèdiu, a su tzilleri de Ghesparreddu, inuve cantaiat Preteddu. Inie istaiat oras e oras a ascurtare, incantatu dae sa mùsica chi naschiat dae cussas ‘oches. Est dae cando fit pitzinnu minore chi at postu un’amàssia forte pro sa mùsica e est dae tando chi s’est postu in conca de imparare a sonare sa chiterra. E dae tanta amàssia est naschita s’idea de ‘àchere unu tenore, dande.li apustis su nùmene de Sant’Antoni.

Custu tenore est prus de vint’annos chi cantat in sas ‘estas de sa Sardigna e in

cuntinente, crompende a cantare in su 2006 fintzas a Berlino. De custas esperièntzias Fausto nde faeddat chin mannosia, ischente chi su tenore suo at azuatu a dare fama a Lodè comente ‘idda de ‘oches ispantosas.

S’atopu est sichitu chin sos tenores de Thiniscole, su tenore “Luisi Ozzanu” e de su tenore “Ususule”: su primu est su tenore “istòricu”, su sicundu unu tenore de zovaneddos de pacu prus o mancu vint’annos. Issos an faeddatu de s’esperièntzia issoro, de comente est naschita s’amàssia pro su tenore (oguale a sos de Lodè, ascurtande “sos mannos”) e ispiegatu chi su chi los distinghet dae sos àteros tenores est su chi cantan, est a nàrrere sos testos issoro. Sì, tenen cathones de amore e de allegria, ma su bonu son cathones polìticas chi faeddan de indipendèntzia, de bases americanas e de sos diritos de sos sardos. Est da issos chi est partitu su proponimentu de ‘àchere una rete de cumunes pro su cantu a tenores, ca diat essere s’ocasione de ‘essire dae sas rivalitates intre sas ‘iddas e cròmpere a trivagliare totus paris: sa mùsica comente oportunitate de unione.

Apustis totus custas chistiones s’est colatu a mustrare ite cheret nàrrere pesare una ‘oche e a mustrare sos diferentes trajos de cata ‘idda: at cumintzatu su tenore “Luisi Ozzanu”, sichitu dae su tenore “Ususule”. Su “Cussertu Cùccuru ‘e Luna” at mustratu su traju de Thorpè.

Agabatu s’atopu sa serana est sichita chin totus sos cantatores chi chentza abaitare de cale ‘idda fini si aunian pro formare unu tenore e pesare una ‘oche.

Sos cussidèrios chi si poten ‘àchere dae custu àtopu son paritzos: su primu est chi, essende istatu faeddatu in sardu in bona parte, s’est mustratu s’importu mannu de sa limba pro sos sardos e a su mantessi tempus chi fintzas in ocasione goi su sardu potet èssere sa limba de una manifestatzione ufitzìale ammanitzata dae unu comunu. In custu àtopu amos natu, e mustratu in parte, chi su sardu no est solu limba fitiana, ma fintzas literària, tecnica e iscientìfica: ma s’iscummissa vera, est mustrare chi su sardu est fintzas limba amministrativa, chi potet essere ausata a su paris de s’italianu, né in prus né in mancu.

In prus, in custu atopu, s’est ‘atu ‘ìdere chi s’incontru tra sos tenores de diversas ‘iddas daet un imparu culturale mannu non solu a sos cantatores ma fintzas a sa zente chi ascurtat su dibàtitu, ca mustrat sos sentimentos diferentes e cussos a cumone. Difatis s’est ‘atu ‘ìdere chi inintro de una cultura musicale comunitària, chi est su tenore pro sos sardos, b’at diferèntzias mannas chi cambian dae ‘idda in ‘idda: trajos, testos, tecnicas, traditziones, esperièntzias, intentziones, ideas e galu meta àteru.

Pro ùrtimu custu atopu at ‘atu ‘idere chi sos dibàtitos servin a sos tenores a facher naschire prospetivas de trivàglios paris e a imbitzare sa zente a intèndere e a faeddare in àtopos publicos.

Ànzelu Canu

Salute e prevenzione

2011-02-09T03:16:00.000-08:00

«Salute e prevenzione»: è il titolo di un ciclo di incontri promossi dal Comune di Lodè con la collaborazione dei medici di base.
Il primo appuntamento è fissato per venerdì 11 febbraio, alle ore 16, nella sala consiliare del municipio. Il tema del giorno è la sclerosi multipla.
Partecipano:

Liliana Meini, presidente Aism Nuoro: Aism: una rete di solidarietà per un "mondo libero dalla sclerosi multipla";
Loredana Sanna, psicologa della rete Aism: Risorse e strategie nelle persone con sclerosi multipla.

Liberi dentro. Istentales: un tour nelle carceri

2011-01-28T08:11:00.000-08:00

Liberi dentro. Istentales: un tour nelle carceri di Luciano Piras (Edizioni Solinas, Nuoro 2010). È questo il libro che verrà presentato a Lodè sabato 29 gennaio 2011 a cominciare dalle ore 16, nella sala consiliare del palazzo municipale.

Organizzato dal Comune, con l'Ufitziu limba sarda e dalla biblioteca (e il sostegno di Su Recreu e del Bar Sport), l'appuntamento prevede gli interventi di:

Graziano Spanu, sindaco di Lodè
Silvestro Ladu, presidente Commissione diritti civili e politiche comunitarie del Consiglio regionale della Sardegna
Fabrizio Mustaro, vice questore aggiunto della Polizia di Stato - Nuoro
Maria Grazia Caligaris, presidente associazione Socialismo Diritti Riforme
Ursula Ruiu, presidente associazione Antigone Sardegna
Giacomo Mameli (collegato in videoconferenza), giornalista.

Presenta la serata Giuliano Marongiu.
Gli Istentales eseguiranno dal vivo alcuni brani del loro repertorio musicale.

Lodè, il paese delle voci

2011-01-26T07:33:00.000-08:00

di Gian Luca Bardeglinu

Il 18 marzo 1975 erano in millecinquecento ad affollare il Cinema Eliseo, a Nuoro, per ascoltare i tenores di Lodè, Orgosolo, Oliena, Orune e Bitti. Accalcati all'ingresso del teatro c'erano altre cinquecento persone che non poterono accedere all'interno della sala ormai gremita. Tra le tante esibizioni, fu strepitoso il successo del quartetto di Orune e di Lodè: tra i primi, Pasquale Bassignana, quando elevò il tono della voce, cantando «Si cambiat de clima Venus mia», la risposta del tenore (Graziano Fraghì, Pascaleddu Pala e Predu Tolu) fu suggellata dagli applausi scroscianti. Ma l'apoteosi si ebbe quando si presentò al pubblico The Voice, come era stato soprannominato dai tanti spettatori stranieri presenti quella sera: Preteddu Nanu, di Lodè. La sua voce stregò il pubblico. Il giorno dopo Tutto Quotidiano dedicò a loro un'intera pagina: fu la consacrazione dei Tenores Preteddu.

LA STORIA. «Il gruppo – racconta oggi la mezzavoce storica Piero Asole – nacque nel 1961 con Luca Asole, noto Maresciallu, nel ruolo di bassu, e Tonino Carta in quello di contra. Io ero il più piccolo». Prima di quell'anno vi era un altro tenore a Lodè che aveva partecipato alla festa del Redentore, ma i componenti erano poi emigrati in cerca di un lavoro. Nel centro barbaricino, comunque, i cantori erano tanti: «... e tutti bravi – continua Asole –. Il nostro era un paese di cantori che dalla mattina appena ci si svegliava fino alla sera si potevano apprezzare in quasi tutti i contones». Ma il gruppo Preteddu fu il primo ad avere l'intuizione. La prima gita avvenne in occasione di una gara a premio a Dorgali, il giorno di Ferragosto del 1961, dove Preteddu Nanu, avendo letteralmente stregato il pubblico, fece sì che il suo gruppo conquistasse il primo premio, che avrebbe poi doppiato una settimana dopo a Oliena, alla festa di San Lussorio. Fu solo l'inizio di una serie di successi ininterrotti e di una lunga carriera artistica che durò 34 anni e che, dice malinconico Asole, «sarebbe continuata se Preteddu non fosse morto prematuramente nel 1994».
I PREMI. Nel 1969 la Rai li invitò a Cagliari. «Ci dissero che il nostro era il tenore più tradizionale tra i tanti che avevano visitato gli studi. Per noi – dice Asole – fu una grande soddisfazione». Tante le gite anche oltre mare: degna di particolare menzione fu quella di Firenze, nel 1974. Al Parco delle Cascine confluirono tremila sardi per ascoltare il celeberrimo tenore. «Il problema era che eravamo tutti lavoratori. Nanu stesso lavorava in campagna e ciò significò più volte rinunciare alle uscite troppo impegnative: al periodo, una ditta di Olbia, ci aveva cercati per trenta serate in costa e ci vedemmo costretti a rifiutare per motivi di lavoro». A Sassari cantarono assieme agli Inti Illimani. Per quell'occasione Piero Asole aveva recuperato una poesia del compianto Peppino Marotto, dedicata a Salvator Allende. Il celebre gruppo cubano, al momento dell'applauso, si portò indietro ai quattro sardi: si dissero in seguito piacevolmente spiazzati dall'aver ascoltato dei temi del loro repertorio cantati da una voce così melodica. Fu così che nella zona di Sassari, Nanu venne soprannominato Celentano. Dopo la sua morte, gli altri componenti del Tenore, si impegnarono a recuperare una serie di registrazioni delle migliori serate e organizzò una raccolta che venne poi pubblicata anche se, conclude Asole, «udirlo dal vivo era tutt'altra cosa».
IL RISPETTO. Nel 1977 nasceva a Lodè un'altra importante formazione artistica: il gruppo Sant'Anna: il cantore era Peppino Farris (Patata), il basso Mario Addis (che avrebbe preso il posto di Maresciallu dopo la sua morte nel tenores di Preteddu, lasciando spazio a Paolino Nanu nel gruppo Sant'Anna), la contra Alberto Addis e la mezzavoce Domenico Carta. «C'era un po' di rivalità tra i tenores – spiega Peppino Farris – ma prima una profonda stima e amicizia. Preteddu era inimitabile: un fenomeno». Ma anche la sua voce può essere a buon diritto annoverata tra le migliori del panorama tenorile barbaricino: tanto che ricevette tantissimi premi e riconoscimenti. Nei suoi ricordi un concerto a Silanus: «C'erano tanti gruppi, poi venne il nostro turno: una volta terminato non ci avevano lasciato scendere dal palco: fummo trattenuti per più di due ore».
LE POESIE. Tre le registrazioni musicali del Tenores Sant'Anna: nella prima, assieme a sa bochenotte, canto principale, Farris diede una prova di maestria canora in sor muttos, quando cantava: «Oje er mortu su re, che l'interran in tumba de marmaru pintadu... ischidadi columba, sor muttos son pro te». Grande compositore: sono sue le richiestissime poesie de sa pache e de su occu. Il tenores smise di cantare ai primi del 2000, in seguito alla morte di Totore Curreli, che aveva sostituito Alberto Addis, ormai già anziano, nel ruolo di contra. Oggi Peppino Farris è una delle voci più anziane di Lodè: chiamato da un gruppo di giovani – Arturo Sanna, Salvatore e Fausto Farris – per dare un importante contributo alla loro espressione artistica, è entrato a far parte del Tenores Sant'Antoni, dove nel ruolo di mezzavoce avrebbe rincontrato il suo compagno storico di avventure, Paolinu Nanu. La storia continua ancora oggi: in occasione degli ultimi mondiali di calcio, il giovane tenores, è stato invitato a Berlino: gita organizzata dal circolo dei sardi, in occasione della finale dell'Italia. Dopo la vittoria della squadra, il gruppo si è esibito nei principali locali di Berlino.

(tratto da: L'Unione Sarda, 15 marzo 2008)

Sa 'oche tenorosa

2011-01-20T10:14:00.000-08:00

«Sa 'oche tenorosa. Sos tenores de Lodè». «Storia e racconti dei tenores di Lodè, da Preteddu al tenore Sant'Antonio e Su Riscattu». Sono questi, rispettivamente, il titolo e il sottotitolo della giornata di studi in programma per venerdì 21 gennaio alle ore 16, nella sala consiliare del palazzo municipale.

Organizzato dal Comune, con l'Ufitziu limba sarda e dalla biblioteca, l'appuntamento prevede gli interventi di:

Bachisio Bandinu
Enedina Pau
Sebastiano Pilosu
Piero Asole
Tonino Carta
Tenore Sant'Antonio di Lodè
Tenore Su Riscattu di Lodè
Tenore di Siniscola
Tenore di Torpè
Graziano Spanu, sindaco di Lodè

«Una comunità di ugole straordinarie»

2011-01-09T23:50:00.000-08:00

di Francesco Spanu

Lodè è un paese capace di catturare chiunque. Il paesaggio, i sapori, i profumi... il suo essere appartato e gentile... Ti accorgi subito del silenzio e di tanta discrezione. Eppure tra i lodeini non c'è indifferenza, tutt'altro. La sua voce la senti ovunque. Anzi: sembrano tante voci... e in effetti lo sono. Ma sono racchiuse in una sola, quella del paese stesso, orgoglioso dei suoi figli.
Incontri la gente in piazza, nei bar, lungo il corso Villanova o da Giovanni Porcu ad acquistare il quotidiano. Tutte persone con ottime predisposizioni vocali. Una comunità, Lodè, che oggi come ieri esprime bellissime voci con l'assoluta consapevolezza che le stesse sono parte integrante del patrimonio collettivo. Un'eredità davvero preziosa, da non disperdere. Il centro dell'Alta Baronia, infatti, lega la sua storia folclorico-culturale, non solo al costume e al ballo sardo – vanto e orgoglio dei lodeini nel mondo –, ma anche alle voci che accompagnano il canto a tenore. Il simbolo della polivocalità sarda, trova all'interno di questa custode quanto gelosa comunità, le più belle voci che l'ancestrale canto dei pastori vanta in Sardegna. Ugole potenti, dal suono metallico e cariche di sentimento, più comunemente chiamate “a sa chiterrina”. Nascono dal profondo dell'anima per esplodere in tutta la loro brillantezza timbrica, in un concerto ottimamente supportato dal tenore. Non a caso grazie alla particolarità delle sue “oches”, la gente lodeina è capace di generare ora come in passato forti entusiasmi e grandi passioni anche tra i più giovani. La sua storia è ricca di questi momenti, di uomini ma anche di donne che hanno cantato e cantano la quotidianità dei giorni lieti come pure di quelli più dolorosi. O, più semplicemente, è una storia ricca di episodi di umile vita quotidiana. Sant'Antonio, Santa Lucia, il Carnevale, la vendemmia, sos tunninzos, la nascita, il matrimonio e persino la morte sono le occasioni dove era ed è ancora possibile lasciarsi trascinare da queste inconfondibili voci.
La grande risorsa vocale, della quale dispone Lodè, è straordinaria. Fausto Farris, Luciano Doddo e Luciano Asole, Giovanni Canu e Totore Canu, sono solo alcuni autentici testimoni che vanno ad aggiungersi a chi oggi vigila dall'alto: Peppino Farris (Patata) e la voce per eccellenza: Preteddu Nanu.
È lui che, oltre al suo modo di cantare gradevole, vantava ottime predisposizioni vocali. Un vero usignolo che nel volgere di poco tempo, assieme al suo tenore, ha raggiunto una vasta popolarità che non trova paragoni nel tempo e non ha eguali in tutta l'isola.
Io stesso, in prima persona, ho avuto l'onore di avere Preteddu ospite nei miei spettacoli.
«A mesanotte toccàta finit custa melodia / so cantende in gianna anzena pro m'intendere gioia mia» cantava, un bellissimo mottetto d'amore.
La sua voce, di una serenità e dolcezza disarmanti, riempiva il cuore di gioia. Tanto che il pubblico, puntuale, chiedeva il bis e faceva a gara, come si conviene davanti a una star, per stringergli la mano. La sua scomparsa ha perciò lasciato il segno, indelebile, ma ha anche innescato la scintilla del nuovo che avanza: i giovani già citati, ai quali se ne aggiungono degli altri pronti a spiccare il volo. Dotati anche loro di una impressionante sensibilità nell'accarezzare le corde vocali. Che sollecitate producono un suono e una concordanza unica. Voci che unite alle parole regalano magia, innescando una comunicazione poetica davvero originale. Doveroso dunque stringersi intorno a chi ha ricevuto questa straordinaria dote per far sì che questa catena lunga quanto la storia dei lodeini non si spezzi, ma anzi si allunghi coinvolgendo sempre più persone disposte a mandare avanti e a regalare momenti indimenticabili grazie alla loro voce, le loro voci. Voci che, come tutte le forme artistiche, sono un veicolo fondamentale per diffondere ovunque messaggi di gioia e di allegria, perché arrivano direttamente all'obiettivo: il cuore delle persone.

Tziu Salvatore Serra

2010-12-19T10:57:00.000-08:00

È un'intervista registrata nel 2008, ma fa sempre piacere riascoltarla (e rivederla, dal momento che si tratta di un video). Anzi: a distanza di tempo è ancor più interessante. A parlare davanti al microfono e alla telecamera della Regione è tziu Salvatore Serra. Che racconta in lodeino verace di come sono cambianti gli usi, i costumi e le abitudini di vita a Lodè, il suo paese. Particolarmente toccante il ricordo dell'esperienza da soldato sui vari fronti della seconda guerra mondiale. Una testimonianza storica di particolare valore, a disposizione dei posteri grazie all'archivio pubblico Sardegna Digital Library (della Regione, appunto).

Basta cliccare su questo link per accedere al video.

Su pischeddu: i segreti dell’intreccio

2010-12-04T07:59:00.000-08:00

di Pietro Aldo Carta

È difficile pensare che in una casa di un lodeino, soprattutto se amante della vigna o dell'orto, non ci sia un cestino (unu pischeddu) con il quale, un tempo, si era abituati a trasportare ogni genere di frutta o verdura. Era un orgoglio portare agli amici e ai parenti unu pischeddu 'e vruttora; oggi, tralasciando l'antica tradizione del suddetto cesto, si usa far lo stesso utilizzando le buste di plastica.

Comunque, chi in casa possiede un vecchio cestino, lo custodisce gelosamente perché rappresenta una parte della tradizione paesana che praticamente sta scomparendo, se non è addirittura scomparsa del tutto. Erano importanti, nella nostra società, basata soprattutto sulla pastorizia e sull'agricoltura, i manufatti ricavati dall'intreccio di vimini. Basti pensare semplicemente all'uso che si faceva della coffa, un grosso cesto in vimini e canne, quando si vendemmiava: senza sa coffa in molte zone era praticamente impossibile trasportare l'uva, perché non c'erano strade camionabili ma solo sconnessi sentieri per cui l'uva veniva caricata in questi cesti che venivano trasportati solo a dorso di asino o cavallo. I ragazzi o gli adulti che si recavano di mattina presto alla vigna, ritornavano chi su pischeddu colmo di frutta ricoperta o da foglie di fico o d'uva. Ebbene, questi manufatti sono caduti del tutto in disuso perché sostituiti dalle più comode cassette di legno.
Oggi, se si vede qualcuno intrecciare vimini, asfodelo e simili ci si ferma ad osservare incuriositi, un tempo invece non ci si faceva caso perché era nella normalità della vita quotidiana che alcuni preparassero per loro o per gli altri dei cesti. Praticamente quasi tutti, in teoria, erano capaci ad intrizzire perché si conosceva la tecnica per averla vista più e più volte attuare da mani esperte. Spesso i ragazzi, soprattutto quelli che per esigenze familiari portavano al pascolo lungo il corso del fiume una o più caprette, mettevano in pratica questa antica arte sia per passare il tempo sia perché avevano a disposizione tanto materiale che cresceva e cresce tuttora in abbondanza lungo i corsi d'acqua: si perpetuava così un vecchio mestiere.
Intrecciare è, senza alcun dubbio, un'arte antichissima risalente sicuramente ad oltre cinquemila anni fa, almeno da quanto risulta dall'osservazione di alcune incisioni su pietra di epoca sumerica (2600 a.C. - Museo nazionale di Parigi). È un'attività manuale che ha interessato tutti gli uomini di qualsiasi civiltà, di qualsiasi continente, perché era semplice, servendosi di ciò che la natura metteva a disposizione, realizzare contenitori di vario tipo. I paleontologi sono tutti concordi nell'affermare che, per l'umanità, la realizzazione degli intrecci, attraverso fibre naturali, ha rappresentato una delle conquiste culturali fondamentali, perché è concisa sicuramente con la fine dell'agricoltura transumante e l'inizio di quella stanziale. Certo, sapere oggi con sicurezza che tecniche venissero applicate per realizzare dei manufatti non è facile, anzi possiamo affermare che è letteralmente impossibile, perché il tempo, purtroppo, non conserva a lungo, come avviene con la creta, ciò che viene prodotto in fibre vegetali. Tuttavia, attraverso reperti archeologici di materiali ceramici preistorici, si possono solo dedurre alcune tecniche di lavorazione ad intreccio, perché sull'argilla sono stati impressi a calco, prima della cottura, segni della spirale delle fibre vegetali di intreccio al fine, come afferma Mario Atzori in un interessante saggio, di venire impressa in positivo la decorazione a spirale(*).
Per il genere umano, realizzare manufatti che avessero la fondamentale funzione di contenere sia liquidi che solidi, che fossero facilmente trasportabili per essere commercializzati, era importantissimo perché servivano nella quotidianità della vita. Noi ci soffermeremo ad analizzare, brevemente, solo contenitori ricavati da intrecci con vimini e simili, ed in particolare quelli che portavano alla realizzazione di alcuni tipi di cestini: per intenderci quelli che venivano utilizzati per il trasporto di frutta, di verdura (su pischeddu), per vendemmiare (sa coffa) e quelli che servivano per contenere dei dolciumi. Tralascio, solo per mancanza di spazio, tutti gli intrecci con l'asfodelo (s'iscrarea) che oltre ad essere utilissimi nella vita quotidiana erano e sono pregevoli di fattura (sa caistedda, s'isporta, su caisteddu, su mesu-carteddu).
Gli strumenti di cui un artigiano, nel nostro caso un sardo, si serviva e si serve ancora oggi per realizzare intrecci di vimini, erano molto semplici: un coltello ben affilato, un segmento di canna stagionata con un'estremità tagliata obliquamente, un ramoscello, di lunghezza variabile, spaccato longitudinalmente (s'azzola) e un paio di forbici da potare. La lavorazione veniva effettuata, in linea di massima, a partire dalla primavera inoltrata e ciò per due semplici motivi: il primo perché le novelle fronde dei cespugli o degli alberi che si prestavano allo scopo avevano già raggiunto la lunghezza desiderata e il secondo perché, su pressione de s'azzola, i ramoscelli pieni di abbondante linfa perdevano facilmente la corteccia, mostrando così un bel bianco naturale. I sardi che sapevano intrecciare erano tantissimi, tuttavia erano davvero pochi quelli che lo facevano di mestiere perché era difficile mantenere una famiglia intrecciando e commercializzando simili manufatti; tuttavia, vendendo cesti, si riusciva ad integrare il bilancio familiare, spesso molto magro. Chi, comunque, desiderava realizzare molti cesti si recava, alla fine dell'autunno, nelle sponde dei fiumi e potava i salici in modo che, nella primavera successiva, spuntassero, numerosissimi, lunghi e flessibili ramoscelli; molti altri, invece, si recavano negli oliveti e tagliavano la vegetazione spuntata alla base delle piante. La materia prima che, in genere, veniva ricercata o per l'ordito o per la trama erano i germogli dei vari tipi di salice (salice rosso, salice nero), la puzzolana (sa thilibba o fae 'e thilibba), l'olivastro, il mirto, il lentisco, il melograno e le canne. Il materiale raccolto veniva pulito, scortecciato con s'azzola o lasciato al naturale, selezionato in base al calibro per poter essere, poi, utilizzato facilmente per realizzare manufatti di fine fattura o più grossolani come le grosse ceste per la raccolta dell'uva (sa coffa) o i rivestimenti di damigiane. Per quanto concerne l'uso delle canne, queste venivano raccolte quando servivano, vista la grande abbondanza, purché avessero almeno un anno di vita, tuttavia i più esperti conoscitori di questo vegetale usavano raccoglierle in gennaio e in febbraio cioè prima che iniziassero a germogliare perché, si diceva, durassero molto più a lungo e non si tarlassero (no si proticaiana). In linea di massima, soprattutto per piccoli lavori, le fronde raccolte venivano scortecciate perché la gente prediligeva il bianco, tuttavia, gli artigiani che amavano il loro lavoro, creavano cromatismi alternando nell'intreccio sia ramoscelli bianchi che colorati: ovviamente non si usavano colori artificiali, ma il colore veniva dato dalle fronde non scortecciate. Alcuni manufatti hanno una variazione di colori veramente gradevole alla vista, perché alternano, al bianco, il nero o il rosso bordò del salice, l'argenteo dell'olivastro, il nocciola chiaro de sa thilibba, il marrone leggermente scuro del lentisco (sa chessa) e così via.
Nei cesti di questa fattura non era possibile, come per i lavori con l'asfodelo o con la rafia, ricavare delle immagini, sia pure stilizzate, perché i ramoscelli non si prestano a realizzare simili forme artistiche. In alcune zone della nostra isola, si prediligeva iniziare e ultimare un manufatto utilizzando, sia per l'ordito che per la trama, un solo prodotto: ad esempio servendosi o solo del salice o dell'olivastro. A Lodè i flessibili ramoscelli servivano per realizzare la base, per il manico e per chiudere il cesto (su chircu), mentre per la carenatura si preferiva la canna non solo perché la zona ne offriva a sufficienza ma, soprattutto, perché il lavoro veniva finito in minor tempo e con minor dispendio di materiale. Non è assolutamente vero, come qualcuno sostiene, che un cesto realizzato tutto in olivastro o in salice sia più resistente, perché si possono osservare dei manufatti con le canne che hanno decine e decine di anni. È vero, tuttavia, che l'uso della thilibba e della chessa sia nell'ordito che nella trama rendeva e rende un cesto veramente robusto ma, spesso, poco elegante.
Ad un'osservazione superficiale, tutti i cesti sia piccoli che grandi si somigliavano anche perché avevano, quasi tutti, una forma rotondeggiante, nella realtà, tra un lavoro ed un altro, c'erano differenze anche notevoli. L'artigiano frettoloso, quello a cui non interessava l'estetica ma solo l'utilità e la robustezza, creava il fondo del cesto in modo molto approssimativo, utilizzando per l'ordito degli spezzoni troppo grossi, sproporzionati rispetto al contenitore, che mal si prestavano alla lavorazione e per la trama alternava solo due ramoscelli. Il bel cesto aveva, invece, un fondo compatto, una raggiera perfetta ed una trama intessuta con tre fili; chi voleva realizzare un manufatto di pregio, sezionava le canne in maniera tale che fossero tutte di pochissimi millimetri di spessore in modo che, a prodotto ultimato, si avesse una visione avvolgente dell'insieme piacevole e perfetta. Nella nostra zona non c'era l'uso dei cesti ovali (al contrario del nord Sardegna, Castelsardo) ma, a volte, si ovalizzava leggermente il fondo per creare un oggetto diverso, ovalizzante appunto: spesso ciò non era voluto, era solo il frutto di una mal riuscita lavorazione rotonda.
Una differenza che balzava subito allo sguardo riguardava il manico, questo a Lodè e nel Nuorese in genere, era costituito da due lavorazioni, a treccia, sovrapposte e legate, ma non sempre, alle basi dei lati opposti, mentre in altre parti dell'isola era costituito da fasci di fronde attorcigliate attorno ad un perno conficcato ad arco. Oggi, purtroppo, sono rari quelli che si dedicano a questo antico mestiere, possiamo senza dubbio affermare che è quasi scomparso: solo pochi anziani, nelle feste patronali dei vari paesi della Sardegna durante le tante cortes apertas espongono ancora simili manufatti. È un vero peccato che un'arte così antica e così importante nella vita quotidiana del nostro mondo agro-pastorale sia destinata a sparire o ad essere soppiantata da amorfi lavori orientali. Solo coinvolgendo i giovani, soprattutto attraverso la scuola, si può far rivivere questa tradizione, ci si può riappropriare della nostra cultura, de sas raichinas nostras. Spesso, purtroppo, in nome di una falsa cultura che ha sempre teso a dequalificare, a considerare come sottoprodotto le attività manuali, privilegiando solo quelle attinte dai libri di testo, ha portato alcuni settori della scuola a non considerare importante, per la formazione degli alunni, il lavoro manuale. Eppure tutte le volte che specifici progetti tendenti a manipolare, a lavorare la materia, sia essa creta o fibra vegetale, siano stati presentati nelle scuole, i ragazzi hanno risposto con grande entusiasmo, perché non c'è cosa più bella che vedere concretizzarsi nelle proprie mani degli oggetti che in un tempo non molto lontano erano fondamentali nella vita delle persone. In quest'ultimo periodo questa tendenza si è modificata, tanto che in diverse scuole del nostro territorio vengono realizzati progetti incentrati sulla manualità.
Intrecciare affascina sempre e ciò è comprovato dalla numerosa e gioiosa partecipazione della gente, sia ragazzi che adulti, a tutti i corsi di intreccio che vengono presentati.

NOTE:
(*) ATZORI Mario, Pinacoteca nazionale di Cagliari, volume II, Edizioni Soprintendenza ai beni ambientali, architettonici, artistici e storici di Cagliari e Oristano, Credito industriale sardo.

Sardi (e lodeini) a Trieste

2010-09-21T14:41:00.000-07:00

Si scrive sarditrieste.net.
Si legge... Lodè...
A curare personalmente il sito internet del circolo di Trieste dell'Associazione regionale dei sardi in Friuli Venezia Giulia è infatti Angelo Curreli: un lodeino che da trent'anni vive a Trieste.

L'Associazione dei sardi in FVG si compone delle sezioni provinciali di Gorizia, Trieste, Pordenone, Udine e Tolmezzo.
Non ha fini di lucro, è apartitica e aconfessionale e si ispira ai principi di democraticità e di pluralismo. Lo scopo primario dell'associazione è tendere alla conservazione delle peculiarità della cultura d'origine sarda nelle varie espressioni etnico-sociali oltre che la promozione della conoscenza della nostra civiltà volta allo scambio socio-culturale con la popolazione della Regione Friuli-Venezia-Giulia.
Altri obiettivi primari che l'assocazione si propone sono:
• Fare in modo che le nostre sedi diventino un punto di riferimento e di incontro dei sardi che sono o arrivano in Regione per rinsaldare i vincoli di solidarietà fra corregionali.

• Promuovere iniziative atte a far conoscere la realtà sarda nelle sue componenti culturali e di sviluppo.

• Studiare gli aspetti etnico-sociali del Friuli e della Venezia Giulia per promuovere un intelligente integrazione dei soci nel contesto sociale della Regione stessa.

• Curare i rapporti con la regione sarda per offrirle collaborazione e riceverne aiuto nei termini della legislazione regionale

(Per maggiori informazioni, visita il sito sarditrieste.net)

La dura legge dell'istrumba

2010-09-08T15:17:00.001-07:00

di Nino Carta

S’istrumba o istrumpa era per noi ragazzi degli anni Sessanta, più che un’esibizione pacifica, un gioco per dimostrare la propria abilità e la propria forza, un gioco e nello stesso tempo un modo per stabilire anche i ruoli e la gerarchia nel gruppo. Tutte le occasioni e i luoghi erano buoni per esercitarci nella lotta a istrumba: le serate invernali o estive, durante la trebbiatura sulla paglia, oppure durante la vendemmia o la marchiatura del bestiame. Ma l’occasione ufficiale per la selezione dei più forti gherratores era la visita di leva. Ricevuta la cartolina-precetto, vale a dire la convocazione alla visita di leva, i giovani diciottenni si riunivano nelle serate precedenti la partenza alla visita e tra una morra e un canto a tenore si confrontavano a s’istrumba.

    A questo punto però la lotta diventa una cosa seria perché bisogna selezionare i migliori che a loro volta dovranno confrontarsi con i migliori gherratores degli altri paesi. E ne va di mezzo il nome e l’onore del paese.
    S’istrumba somiglia molto allo judo, ha però regole diverse. Le prese sono a brussu, alle braccia; a cinta, con presa alla cinghia dei pantaloni dietro le spalle; a chithu pathitu con presa sempre alla cinghia dei pantaloni che dev’essere per l’occasione molto resistente e le braccia dei contendenti divise, uno sopra le spalle e l’altro sotto. Alla presenza dei loro compagni di leva e del loro severo giudizio, i due gherratores si avvinghiano con presa ad ambo le mani, ai polsi o alla cintura, ognuno cerca di buttare a terra l’avversario. Vince chi mette spalle a terra l’avversario. Le qualità richieste sono: forza fisica, agilità, destrezza; molto importante è l’uso dello sgambetto per sbilanciare l’avversario e mandarlo più facilmente al tappeto, che allora era la strada polverosa o piena di pozzanghere a seconda delle stagioni.
Negli anni Sessanta la mia famiglia si trasferisce da Sa Carre Mazzore, un vecchio rione a ridosso del centro storico e a due passi dalla Peazza, centro della vita pubblica, del mercato, delle grandi feste patronali, delle scuole, del Banco di Sardegna, della caserma dei carabinieri, al rione periferico e allora staccato e lontano dal centro del paese che molti chiamavano già da allora Foresta, con qualche allusione al linguaggio delle società segrete dei moti carbonari di mazziniana memoria.
    Faticai non poco ad inserirmi nel nuovo ambiente formato da compagni nuovi che davano più importanza alla prestanza fisica che al savoir-faire.
    I nuovi compagni erano tutti abili gherratores a istrumba, grandi giocatori di morra e abilissimi lanciatori di pietre, tanto abili e precisi che difficilmente fallivano il bersaglio. I bisticci di noi ragazzi qui finivano spesso con le sassaiole e fra di noi c’era sempre qualche testa fasciata e frequenti bisticci, “brias” tra i vicini. A causa della mia iniziale ritrosia a gherrare a istrumba e a giocare alla morra, gli amici mi sfottevano e mi chiamavano signornino e signorino. Pensavo con nostalgia agli amici che avevo lasciato a Sa Carre Mazzore: a Istevene, a Grazianu, a Franco, a Franziscu, a Preteddu, a Enrico, a Pasqualino, tutti molto educati e affettuosi.
    In mezzo alla nuova combriccola di amici mi accorgevo che la mia neutralità disarmata e disarmante non poteva durare a lungo perché più di una volta ero stato provocato e qualcuno ogni tanto tentava con qualche strattone, afferrandomi spesso ai polsi che io avevo molto sottili e contrastavano tanto con quelli di Paolino, Martine, Pascale, Mario, Preteddu, Juanne, Nicola, Rimundu che invece ci tenevano a mettere in mostra, piegando sempre le maniche della camicia fino a mettere bene in risalto i loro polsi robusti e i muscoli delle braccia. «Ma est forte o no es forte custu Nineddu... o est sempere unu Signorineddu?», diceva Paulinu, e giù una bella stretta ai polsi seguita da una scrollatina. Rischiavo di cadere a terra e per di più senza reagire. «Oh, Nineddu est unu recoteddu», aggiunse Juanne Martis, e provò a buttarmi giù afferrandomi alle braccia e inventando uno sgambetto. «Beh, Nine’, basta con le scuse»; mi afferrò con decisione: «Nois semos inoche pro gherrare», intimò in modo perentorio; «Deves imparare tue puru, non potes istare sempere a abbaitare!». Juanne Martis questa volta era ben deciso a saggiare la mia capacità reattiva; mi tenni stretto alla sua cintura nuova e cercai come sempre di divincolarmi... e lui sempre più deciso: «Nine’, o gherras o ti ghett’a terra!». Mi sollevava da terra ma non riusciva contemporaneamente a piegarmi all’indietro; provò in tutte le maniere e stava già spazientendosi quando finalmente io passai dalla reazione passiva all’offensiva. Ero abituato, lavorando con mio padre, a trasportare carichi di grano, di uva e di pale di fichi d'India per il bestiame, spesso superiori alla mia possibilità. Riuscii a sollevare da terra l’amico e a sbilanciarlo con uno sgambetto. Juanne Martis cadde pesantemente a terra facendosi male a un braccio. Ci rimase molto male davanti agli altri amici comuni perché era considerato uno dei più forti gherratores di San Giovanni. Tutti gli altri che assistevano vedendo Juanne Martis spalle a terra, non credevano ai loro occhi: «Nineddu atta ruttu a Juanne Martis! No es possibile, ma tando Nino es prus forte de tottu nois?».
    Da quel giorno non ebbi più pace; e, come avveniva nel vecchio west, quando si scopriva un altro bravo pistolero, tutti andavano a cercarlo per misurarsi con lui; per mia fortuna questa volta era solo a istrumba! Tutti i santi giorni Mario, Martine, Antoni, Paolinu, Rimundu, Franziscu, Pretu, Juanne Martis e tutti gli altri aspettavano che di pomeriggio uscissi di casa per provare a gherrare a istrumba. «Nine’, tando provamos como un’atera orta ca m’appo mannicatu una bella bistecca», disse Juanne Martis, che non riusciva a digerire la figuraccia e voleva subito la rivincita. Mia madre, che non ne poteva più di lavare e ricucire pantaloni e camicie, si affacciava dalla finestra: «A mi essites derettos, andatebonde dae custa carrena… Ma non ischites facher atteros giocos si non gherrare a istrumba!». E qualche volta, adirata, perché la smettessimo de iscorruzzulare, così diceva lei , riempiva diversi secchi di acqua e... d’improvviso li scaricava addosso agli affezionati gherratores de su rione Santu Juanne.

Mostra del cestino

2010-08-17T07:04:00.000-07:00

Mostra del cestino artigianale del maestro Gaetano Pira nei locali del Ceas – Casa del Parco, a Sant’Anna di Lodè. L'allestimento resterà aperto al pubblico dal 13 agosto al 1 settembre 2010.
Orario visite:
Lunedì 16-20; martedì 08-12; giovedì 16-20; venerdì 08-12; sabato 08-12; domenica 08-12.

Un mare di montagne

2010-08-17T06:42:00.000-07:00

L'amministrazione comunale di Lodè e l'Unione dei Comuni del Montalbo, Ufficio informazioni turistiche, presentano
"Un mare di montagne".
Degustazioni, artigianato, balli e canti folk, dalla montagna al mare.
L'appuntamento è fissato per il 19 agosto, alle ore 20.30, nei locali del Centro di informazioni turistiche dell’Unione dei Comuni del Montalbo, al Centro servizi del porto de La Caletta
Per maggiori informazioni telefonare allo 0784.898018.

Liberi dentro...

2010-07-14T11:54:00.000-07:00

Guarda e ascolta il booktrailer
di Liberi dentro. Istentales:un tour nelle carceri
il nuovo libro di Luciano Piras

Nuscos e tastos

2010-06-23T14:59:00.001-07:00

Nuscos e tastos: stand enogastronomici è la nuova iniziativa in programma alla Ceas, la Casa del Parco, una proposta che verrà allestiva in occasione della prossima festa di Sant’Anna, il 23-24-25 luglio (ogni giorno dalle ore 17 alle ore 22). Prevista una mostra archeologica e la mostra del libro sull’enogastronomia.

L’iniziativa è del Comune di Lodè e della biblioteca comunale.
Un'occasione da non perdere per un esame gusto-olfattivo dei formaggi, del pane, dei vini e dei salumi del paese: un viaggio nella nostalgia, nella gente, nell'atmosfera, nei profumi di Lodè.
Aromi, profumi, gusti e sapori: sensazioni uniche che ci riportano indietro nel tempo, in una tradizione che affonda le radici nell’antica civiltà agropastorale isolana.

Gli espositori

Casaro Gianni Mele, loc. Ena Torta
Casaro Francesco Ghisu, loc. su ‘e Morrola
Casaro Vitale Contu, loc. sas Enas
Panificatore Maria Zaccara, Lodè
Panificatore Paola Canu, Lodè
Vinificatore F.lli Deffenu, loc. Monte Tundu

Il formaggio - Su casu
In ogni ovile è custodito il segreto del pecorino. Perché le forme sono simili, ma il gusto è differente secondo il pascolo, le tecniche di lavorazione, del caglio impiegato
e dell'abilità' dei casari: ognuno di loro è portatore di una sapienza familiare.
La materia prima del pecorino sardo è' il latte intero di pecora di razza sarda; è un tipo di formaggio a pasta bianca, compatta, a stagionatura variabile.

Il vino – Su inu
In questa incantevole isola, guardiana di tradizioni e culture millenarie, il vino ha sempre rappresentato una risorsa importante,
una storia antica che ancora oggi è capace di sorprendere e che in questa terra rappresenta un importante elemento di identità e di storia.

Il pane – Su pane
Nella tradizione sarda il pane è da sempre considerato un elemento sacro; realizzato con grano duro rappresenta un alimento appetitoso e nutriente, spesso utilizzato come base per molti piatti caserecci. Il segreto del pane sardo sta nella combinazione tra le ottime materie prime e l’abilità di chi lo confeziona.

La salsiccia sarda – Sa sartizza
Assume caratteristiche di unicità conferite sia dalle ricette tipiche sia dalle peculiarità climatiche di ciascuna località. Sul mercato si trovano, pertanto, diverse tipologie di prodotto: salsiccia classica, aromatizzata, affumicata. A Lodè la salsiccia per eccellenza è quella aromatizzata con su
juajone, una pianta erbacea che nasce in luoghi rocciosi e aridi.

La manifestazione nasce seguendo la filosofia per la quale è sorta la Casa del Parco ossia la promozione del territorio. L’intento è far conoscere i prodotti locali ad un pubblico più ampio: durante la tre giorni si esporranno i prodotti tipici di Lodè e i suoi artigiani saranno ben lieti di fornire delucidazioni in merito alla realizzazione del prodotto. Gli espositori faranno degustare i prodotti alla Casa del Parco (ex Cantoniera di Sant’Anna), bivio Sant’Anna–Lula, dal 23 al 25 luglio, dalle ore 17 sino alle 22.
A completare la manifestazione anche la mostra archeologica sui siti di Lodè e la mostra espositiva del libro sul tema enogastronomico.
Mostra archeologica: vengono presentate le schede dei siti e si delinea il quadro storico-culturale del territorio attraverso le diverse epoche, prenuragica, nuragica e romana, risultato della ricognizione eseguita dall’Università di Sassari sul territorio di Lodè.
Mostra del libro sul tema enogastronomia: esposizione dei libri in catalogo nella biblioteca comunale.
http://opac.regione.sardegna.it/SebinaOpac/Opac

Per ulteriori informazioni e/o adesioni contattare:
Segreteria organizzativa
Biblioteca comunale tel. 0784898018 int. 8

Chircanne s'identitade de Lodè

2010-04-30T09:00:00.000-07:00

di Daniele Tatti

1.
Poi de Thiniscole e de Pasada
Lugula, Bithi, Onanie e Thorpè,

han in mesu una Idda collocada
c'hat leadu su lumen de Lodè,
chie det'esser chi b'hat postu pe'
pro primu in custa terr'abandonada,
ma custu faghet parte a su remotu
ca su tempus hat poi fatu totu.

2.
Sicuramente fit carchi pastore
c'hat dissignadu su primu cuile,
in carchi tretu postu a beranile
a riparu de fritu e de calore,
faghinne chin fadiga e chin suore
sa pinneta, sa mandra e-i s'annile,
nessi pro tutelare logu e zente
in cust'umile e poveru ambiente.

3.
Ca tanno fit sa vida 'e sa campagna
c'hat sa zente operosa incrementadu,
su pastore o massaju acumpanzadu
dae sa sua fidele cumpagna,
ma medas bortas contos han torradu
a sos aridos annos de siccagna,
afrontaian a costatzu e pare
e prontos dae nou a comintzare.

4.
Canno comintzaiat a cantare
su puddu 'e sor foghiles fin fumosos,
si giunghian sor boes pro arare
e pro tirare su carru pomposos,
e de s'annada ona isperanzosos
chin su tempus devian cunfidare,
ca poi e sar fadigas pro regalu
si faghiat presente un annu malu.

5.
Gai donzi manzanu a s'impuddile
donz'unu a su travagliu interessadu,
chie pro sor doveres de cuile
e chie pro su tzapu o pro s'aradu,
ca de sa zente operosa s'istile
benit chin milli lodes onoradu,
semper pro ponner sar fortzas in usu
chie annad'a bassu chie a susu.

6.
Tanno de sa natura ancora intata
fit totu una bellesa rara e manna,
e de donz'unu s'idea fit fata
fit s'orientamentu a donzi banna,
chie leat a s'ala 'e S'Annossata
e chie leat ojos a Sant'Anna,
tretos de aba bella frisca e sana
dae Sa Mela a Marianejana.

7.
Est una panoramica galana
dae totue ch'ides a Lodè,
si faghes totu sa pedemontana
pro Portellitos e Bonaethè,
in su versante a car'a tramuntana
sos Istathos, Pasada e a Thorpè,
e de su monte a s'ateru versante
ammiras sar bellesas de Levante.

8.
De cantas cosas t'onoras e vantas
in totu cantos sos itinerarios,
chin sos tuos mutivos lezendarios
a donz'unu chi ospitas incantas,
unu Nuraghe e medas Santuarios
mama adotiva de Santos e Santas,
e de sos Nanos sa cala chi nana
ca tenes puru sas domos de jana.

9.
Su monte calcarèu a manu manca
tenes e a Mamone l'hasa a dresta,
comunidade umile e modesta
zente chi cheret bannela bianca,
faeddanne serena zusta e franca
laboriosa semplice e onesta,
chin su saludu ti dana su coro
ma non traighen su limbazu issoro.

10.
Si ti podia ponner totu in lista
sos meritos chi tenes e onores,
tue vantas in totu sos setores
de sos laureados conquista,
e pro aumentare sos valores
un illustre iscritore zornalista,
e non podet fuire dae memoria
est una pazina azunta a s'istoria.

11.
Has mantesu sa tua identidade
fiera e orgogliosa 'e su passadu,
chin amor'e chin bona volontade
has donzi ricurrentzia onoradu,
e semper uguale has faeddadu
dae minore fin'a tarda edade,
e solu tue la podes tratare
ca ses tue chi l'ischis faeddare.

12.
De su folkrore ses sa mama digna
ca b'has postu talentu e passione,
intro su coro de donzi pessone
de Pretu Nanu est restada s'insigna,
de sos primos tenores de Sardigna
chi hamus bidu in televisione,
e poi si sun postos in caminu
duos, Fausto Farris e Pippinu.

13.
Custa ricchesa de s'umanidade
non morit ca sa fama est immortale,
cust'antigu talentu guturale
dae s'un'a s'ateru in ereditade
hannat ca b'est sa bona volontade
ligad'a su mutivu culturale,
e Lodè tue sa fortuna has tentu
ca ses mama de fizos c'han talentu.

14.
Sa zente ammentat in tempus lontanu
sor ballos fatos a b'oghe 'e tenores,
cuss'est profumu de antigos valores
de su folkrore zenuinu e sanu,
como si faghet chin sos sonadores
de frades Carlo e Paulu Canu,
ma però Carlo ca si nd'est annadu
su fizu hat s'arte sua ereditadu.

15.
Canno est su tempus de Santa Lughia
assicurada est una festa manna,
s'idet zente festosa in donzi via
undas de amistade in donzi banna,
gai e totu si faghede in Sant'Anna
mai podet mancare s'allegria,
chin s'ospitalidade si distinghene
e a s'istranzu sa manu l'astringhene.

16.
Pro Sant'Antoni est unu disaogu
si faghet mannu mannu unu olone,
de romasinu de chessa e lidone
chi non lu faghen gai in donzi logu,
e sos pitzinnos in peti cocone
dimannan tzia a jumpamus su fogu?
a lu jumpare cuntentas lis nana
e de su ch'est in usu a tutu dana.

17.
Ma de Santu Juanne sa foghina
la faghian totue in sos ighinos,
sa zente a s'ann'e torra in sos caminos
pro zoventude it bella e zenuina,
prima faghian omin'e femina
sa comparia chin sor mutzighinos,
faghian unu nodu ambos inpare
pro diventare comar'e compare.

18.
Tanno fit festa in donzi ocasione
nessunu non sinn'est irmentigadu,
però sa zoventude hat emigradu
canno han abertu s'emigratzione,
e ateros si n'hada arruoladu
in donzi tipu de professione,
e sos chi sono in foras hana ibia
su pessamentu e sa terra natia.

19.
Su romasinu, sa murta, s'armidda
ligazan de amore custa trama,
est pro custu s'orgogliu e i sa brama
chin sas isperas de torrare a bidda,
che canno s'amorosa amada mama
l'haiat fatu suer sa mamidda,
e paret cussa sa menzus bidea
de narrer bidda mea e mama mea.

20.
Carchi cosa da ojos est fuida
ma in su coro est ancor'annidada,
chi fortza e brios a zente dada
s'in s'archiviu umanu est costoida,
est sa richesa manna de sa vida
si dae sos ammentos est cullada,
ca s'ingalenada in s'ateru Munnu
in d'unu sonnu eternu e profunnu.

Su minestrone lodeinu

2010-03-21T14:19:00.001-07:00

di Silverio Nanu

	Gli ingredienti
	ceci
	lardo
	patate
	1/2 cipollotto
	1 spicchio d'aglio
	finocchietti selvatici
	ammuratha
	cicoria
	vetta (bietole)
	appara
	mamaluca
	gramizzone
	juajone
	olio extravergine d'oliva fruttato
	sale (o ischidale)

Difficoltà: facile
Tempo di preparazione: circa 45 minuti
Tempo di cottura: circa 30 minuti
Preparazione:
La sera prima mettere a bagno i ceci in abbondante acqua tiepida. Soffriggere il lardo tagliato a listarelle con i ceci e le patate tagliate a dadetti con poco olio extravergine d'oliva fruttato. Aggiungere le erbe selvatiche (raccolte magari da una persona anziana esperta) tagliate a pezzi grossolani e finire di insaporire con un pizzico di sale. Mettere il tutto in un pentolone capiente con abbondante acqua. Far bollire per mezz'ora abbondante. A fine cottura unire un po' di formaggio fresco. Se precedentemente non si è usato il sale, a questo punto si può insaporire con s'ischidale. Condire con pane carasatu sbricciolato.

fotografie di Francesco Carta

àndel@s approda su Sardinews

2010-03-10T11:23:00.000-08:00

Siamo su Sardinews! Il primo volume di àndel@s è infatti segnalato tra le news del mensile di informazione socioeconomica della Sardegna diretto da Giacomo Mameli.
Vengono citati tutti gli autori del volume e tutti i nomi degli sponsor che hanno collaborato alla copertura delle spese di stampa. Una bella vetrina per àndel@s, visto il gran numero di contatti giornalieri che vanta il sito di Sardinews (21,8% all'estero).

Clicca qui e leggi...

Una giornata di studi

2010-03-08T01:07:00.000-08:00

"Dalla preistoria a Thilameddu. Da Thilameddu a Lodè": è questo il titolo di una giornata di studi in programma per il prossimo 20 marzo. Sottotitolo: "Il passato costruisce il futuro: storia, arte e cultura". L'appuntamento è per le 14,30 nella sala consiliare del municipio.

L'iniziativa è organizzata dal Comune di Lodè in collaborazione con l'Università di Sassari (Dipartimento di storia) per presentare al pubblico i risultati del censimento dei beni archeologici del paese e il libro "Lodè. Testimonianze archeologiche" curato da Paolo Melis.
All'incontro dibattito parteciperanno Antonio Sanciu (Soprintendenza archeologica Sassari-Nuoro), Paolo Melis (Università di Sassari), Angelo Sanna (ingegnere), Giacomo Floris (Università di Barcellona), Francesca Pirodda (Soprintendenza BAPPSAE Sassari-Nuoro), Giovanni Battista Asuni (restauratore di beni culturali), Graziano Spanu (sindaco di Lodè). Coordina: Angelo Canu.

Per informazioni:
Segreteria organizzativa, biblioteca comunale (tel. 0784.898018 interno 8)

Dalla parte degli ultimi

2010-01-02T12:06:00.000-08:00

Chi è il sacerdote? Qual è il suo ruolo? Ecco cosa disse don Contu a Ottana in una omelia del dicembre 1988...

di Francesco Contu

Per iniziativa del vostro parroco, con questa concelebrazione si vuole ricordare, a dieci anni dalla morte, don Michele Cadoni, che per (...) anni fu vostro pastore, amico, consigliere e padre spirituale che con voi ha gioito, ha sofferto per voi e con voi. Non intendo fare il panegirico, che è contro le mie abitudini, ma solo ricordare qualche episodio della sua vita che servirà a mettere in risalto la sua personalità.
Prima di tutto, poniamoci una domanda.
Chi è il sacerdote?
Il sacerdote è il mediatore tra Dio e l'uomo; egli ha ereditato da Cristo tutte le sue funzioni e tutte le sue attribuzioni; è l'inviato di Dio, il predicatore del Regno, il paciere scelto da Dio per portare agli uomini la sua pace, la sua misericordia e il suo perdono; è il buon pastore pronto a dare la vita perché gli altri abbiano la vita, tornino ad avere la vita in Dio.
Il sacerdote che ascende ogni mattina il Calvario con Cristo, quaggiù nel mondo del male, dell'odio, della lotta contro Dio, vive una vita di martirio continuato. Già accolse volontariamente la croce, quando accettò di essere l'uomo di Dio, l'uomo della rinuncia totale, l'uomo senza famiglia, l'uomo consacrato al bene del prossimo: ora tutto questo è nulla di fronte alla croce che gli impongono gli altri, i nemici, che nulla risparmiano per umiliarlo, per combatterlo, per vincerlo, per finirlo, se fosse possibile.
Alla luce di queste parole, possiamo tratteggiare la figura di don Cadoni che spese tutta la sua esistenza per il bene delle anime che la Provvidenza di Dio gli aveva affidato.
Fu parroco di Ottana, di Oniferi, di Orgosolo, di Torpè e di Santa Lucia. Egli condusse una vita consona ad un continuatore della divina missione di Cristo, tutta consacrata ai suoi sublimi ideali, coronata da lotte, sacrifici e rinunce. Fu dotato di un carattere forte che l'ha sempre portato alla difesa della dignità della persona umana contro gli abusi da parte del più forte, ha lottato strenuamente per la giusta mercede agli operai che ha sempre difeso contro gli sfruttatori, i quali molto spesso hanno fatto le loro fortune materiali con lo sfruttamento dei lavoratori.
Come assistente spirituale della Acli si impegnò con grande passione nel sociale, dando vita, nelle varie comunità in cui esplicò il suo ministero sacerdotale, a cooperative agricole, al fine di dare, in quei tempi difficili, un lavoro sicuro, più responsabile e rimunerativo ai contadini.
Fu sacerdote dinamico, sensibile ai problemi sociali, sempre animato da una grande carità verso il prossimo. Infatti, sotto la scorza di una ruvidità indisponente, si nascondeva un cuore buono che lo spingeva a soccorrere i poveri anche con sacrificio personale.
Quando era parroco di Ottana, in cui gli successi nel 1948, mi disse: «Una sera venni chiamato in casa di un vecchio che viveva solo perché abbandonato dai parenti. Vi andai e vidi quell'uomo, disteso per terra, febbricitante, denutrito; constatata la gravità delle sue condizioni, mi trasformai in buon samaritano, lo portai a casa e lo assistetti fino alla morte che avvenne nello spazio di un mese».
Un gesto di grande carità cristiana e sacerdotale che fece molta impressione nella popolazione in cui la virtù della carità fraterna era offuscata dall'invidia e gelosia che regnavano sovrane.
Aveva come sacerdote attualizzato le parole di Gesù: «Qualunque cosa fare all'ultimo dei miei fratelli, l'avrete fatto a me».
Don Cadoni è stato sempre vicino ai sofferenti: quanti dolori ha lenito, quanta speranza ha infuso nei cuori sfiduciati, quante lacrime ha asciugato, quanto coraggio ha infuso nei cuori indeboliti dalle difficoltà e lotte della vita.
La sua casa era sempre aperta all'ospitalità, a quanti vollero vedere, udire, toccare con mano la sua carità di pastore di anime, nei colloqui familiari col povero, con l'indifeso, coi piccoli; in quella meravigliosa carità che fece delle sue mani la mano di una provvidenza divina. Egli poté dire con San Paolo: «Chi fu infermo, che io non fossi infermo? Chi soffrì, ch'io non soffrissi? Chi ebbe bisogno di soccorso, ch'io non mi sentissi necessitato a soccorrerlo?».
Vogliamo, perciò, ricordare don Cadoni come il sacerdote dal cuore grande, aperto alla carità verso il prossimo, all'amicizia ed alla lealtà.
Termino con l'esortazione tratta dalla lettera agli Ebrei: «Ricordatevi sempre dei vostri capi, i quali vi hanno annunciato la parola di Dio; considerando attentamente l'esito del loro tenore di vita, imitatene la fede».
Chiediamo, nella celebrazione del divino sacrificio, a Gesù, buono e misericordioso, che dia la gioia eterna al suo servo fedele che tanti sacrifici ha affrontato nel suo ministero sacerdotale per l'edificazione della sua chiesa.
L'eterno riposo donagli, o Signore, e splenda a lui la luce perpetua, riposi in pace. Amen.

CHI ERA ERA DON MICHELE CADONI?
Nato a Ollolai il 17 luglio 1914, Michele Cadoni venne ordinato sacerdote da monsignor Felice Beccaro il 16 giugno 1940, a Nuoro. Fu viceparroco a Gavoi e nella Cattedrale di Santa Maria della Neve a Nuoro, poi divenne parroco a Ottana, Oniferi, Orgosolo, Torpé e Santa Lucia. È morto a Ollolai l'8 dicembre 1978.

Don Contu, la forza della Parola

2010-01-02T11:58:00.000-08:00

Quello che segue è un ritratto inedito che don Puddu scrisse in occasione della morte del suo amico don Contu. Era il 2001...

di Tomaso Puddu

Il 18 dicembre 2001, dopo una lunga malattia di carattere polmonare che gli impediva di respirare e gli procurava continue crisi dolorose di tosse, lasciava la dimora terrena per una vita migliore nell'eternità don Francesco Contu. Nato a Lodè il 2 gennaio 1922, fu ordinato sacerdote da monsignor Beccaro nel 1946.
Iniziò la missione sacerdotale, come viceparroco, a Bitti dal 1946 al 1947 e poi ad Orune dal 1947 al 1948.
Nominato parroco di Ottana, allora ben lungi dall'attuale livello economico prodotto, negli anni scorsi, dalle attività industriali, vi profuse per 17 anni le migliori energie giovanili, lasciando a perenne ricordo il restauro della chiesa di Sant'Antonio e la costruzione della Casa del Fanciullo. Quest'ultima, oltre ad essere utilizzata per il catechismo parrocchiale, accolse in due turni 162 ragazzi delle varie classi della scuola elementare, costituendo, per quei tempi, un caseggiato accogliente e funzionale, con tutti i vantaggi della vicinanza alla parrocchia per l'opera educatrice e spirituale del sacerdote.
Iniziò qui la nostra prima conoscenza allorché nel 1963, allora sacerdote novello nel Seminario diocesano, mi invitò a confessare durante la Settimana Santa e a predicare “S'Iscravamentu”.
La conoscenza e l'amicizia si consolidò a Mamoiada, dove fui invitato come viceparroco dall'ottobre dello stesso anno, mentre lui fu nominato parroco nel 1965.
Erano gli anni bui di questa comunità parrocchiale, travolta da una faida che tanto sangue fece scorrere nelle case, nelle strade e nelle campagne del paese. Fallita una iniziativa di pace per opera di una persona che considerava resa e disonore per i vivi, mancanza di vendetta e oltraggio per i morti il perdono, si scelsero altre strade di ordine spirituale, culturale e ricreativo per riportare la concordia e la pace nelle famiglie.
Fu questo il periodo delle Missioni popolari predicate dai Passionisti, alle quali parteciparono tutte le categorie di persone. Incrementò la pratica serale dei Primi Venerdì anche per gli uomini, predicati da don Francesco Giuseppe Calvisi. Si iniziò con 60 uomini e giovani e si arrivò, negli anni successivi, fino ad 80.
Ci fu inoltre l'iniziativa della “Peregrinatio del Gesù Bambino di Praga” nelle famiglie, con la recita del Rosario e l'invito alla partecipazione di tutti i componenti alla vita sacramentale.
A me affidò il compito, ma collaborava anche lui, della cura dei giovani per strapparli dalla strada, dai bae e dal diventare facile esca delle balentie barbaricine, nelle quali si maneggiavano le armi e si compivano furti di ogni genere. Oltre all'Azione Cattolica, come mezzi per attirare i giovani, si ricorse ai vari spettacoli: “Il Cineforum, il Musichiere, Uno per tutti e lo Sport. Quanto cioè di meglio offriva la società di allora.
Restaurò la chiesa parrocchiale e costruì il nuovo asilo, essendo quello vecchio insufficiente e poco funzionale.
Dal 1974 al 1987 fu cappellano nell'ospedale San Francesco di Nuoro. Migliaia e migliaia di malati hanno avuto non soltanto il conforto dei Sacramenti, ma anche un incoraggiamento nel corso della malattia e una parola di speranza all'avvicinarsi della morte. La presenza quotidiana nelle corsie dei vari reparti e al capezzale dei pazienti hanno piano piano minato la sua pur ferma salute, per cui, giunto al 65° anno di età, decise di ritornare al paese natio per dare alla sua gente le ultime energie di una vita ormai avviata al tramonto.
In lui non si spensero però le spiccate doti di oratore, e fu tanto apprezzato da essere spesso invitato anche in varie località del Continente, essendo libero da impegni. Non aveva paura di calare il bisturi della Parola di Dio nelle piaghe di una società sempre più protesa verso il materioalismo, l'edonismo e il permissivismo, carisma che lo ha accompagnato lungo il corso della sua vita sarcerdotale.

L'abbigliamento tradizionale delle donne di Lodè

2009-12-22T09:56:00.000-08:00

di Francesca Pirodda

Lo studio dell’abbigliamento abbraccia diversi aspetti della cultura di un popolo. Riferendoci in particolare al costume sardo, è stato sin dal 1800 oggetto di ricerca e, allo stesso tempo, di meraviglia da parte di studiosi, appassionati, viaggiatori e curiosi che vedevano nell’isola un paradiso esotico e perduto.

All’inizio si guardava al costume come ad un fatto di folklore. Oggi questo concetto è stato superato; nuovi studi hanno rivisitato il cosiddetto costume sardo riportandolo alla sua reale funzione attraverso le collezioni, private e pubbliche, che si sono conservate nei vari musei della Sardegna e dell’Italia, lo spoglio documentario e la riscoperta di disegni, incisioni o pitture che hanno portato ad una nuova significativa lettura non sola dal punto di vista etnografico ma anche sociale, economico, culturale e artistico dell’isola. L’abito tradizionale, rispetto a quello moderno, porta in se significati d’appartenenza a una regione, al sesso, all’età e al ruolo che si ha all’interno di una società. Quello sardo, rispetto ad altre regioni europee, ha un valore aggiunto sia per la ricchezza formale e coloristica sia per la persistenza con la quale è giunto fino ad oggi adeguandosi alla modernità che avanzava.

Come qualsiasi abito tradizionale anche quello di Lodé ha avuto la sua evoluzione apportando dei cambiamenti. Non a caso s’individuano due tipologie che, pur essendo uguali negli elementi del “costume”, alcuni si differenziano, poiché cambiano nella morfologia, nei tessuti o nei colori. In particolare, ci riferiamo al corpetto, al copricapo e alla gonna, che hanno subito le prime e diverse varianti. Non a caso già Della Marmora nel suo Voyage en Sardaigne, del 1826, lamenta come alcune fogge del vestire erano state modificate!
I capi che compongono la prima tipologia in uso fino agli anni Cinquanta del 1900 è la seguente:

Elementi del costume	Tessuti fondamentali	Tessuti degli ornamenti decorativi	Colore

Sa benna e sa caretta a curcuddu = il copricapo	Tela di cotone, panno o seta	Velluto di seta operato (terziopelo) e sete policrome floreali	bianca, di vari colori

Su makkatore = lo scialle di seta	Taffettà di seta	Motivi floreali e geometrici	viola, nero

Su curittu = il corpetto	Panno di lana	Velluto di seta operato (terziopelo) broccato, broccatello e rasi operati a motivi floreali policromi	rosso

Su zacru = il gilé	Panno di lana	Velluto di seta operato (terziopelo) broccato, broccatello e rasi operati a motivi floreali	arancio

Sa camisa = la camicia	Tela di lino o di cotone detto trambicche	Ricamo floreale e geometrico ad ago sul collo e sui polsini	bianca

Sa pettorredda = pezzuola posta sulla camicia	Tela di cotone	Ricamo floreale ad ago	bianca

S’arda = il grembiule	Taffettà di seta o rasi	Pizzi e passamanerie di seta a motivi floreali	di vari colori

S’uresi = la gonna in orbace	Lana	Panno di lana rosso, velluto di seta operato (terziopelo) e passamanerie in seta policrome	nero

Su kassu = la sottogonna	Tela di cotone	Eventuale pizzo floreale	bianca

Sas mizzas = le calze	Lana o seta	Colori scuri	nere

Sos buttinos = scarpe	Pelle		nera

Occorre precisare che la sottogonna della prima tipologia fuoriesce dalla gonna, evidente sia nelle immagini di Bitti sia nelle foto di Lodé, e confermata anche dalla tradizione orale.
È probabile che originariamente la camicia era unita con la sottogonna, comune a molti paesi del Mediterraneo. Tra l’altro, la sua visibilità rappresenta un segno d’agiatezza.
I capi della seconda tipologia in uso dal 1930 fino agli anni Settanta del 1900 è la seguente:

Elementi del costume	Tessuti fondamentali	Tessuti degli ornamenti decorativi	Colori

Su makkatore recramatu o de tibè = il copricapo	Panno di lana	Ricamo con fili di seta policroma e fili d'oro a motivi floreali	marrone o nero senza ricamo per il lutto

Su zippone = il corpetto	Velluto di seta operato (terziopelo)	Motivi floreali e passamanerie di seta policrome

Su zacru = gilé	Panno di lana	Velluto di seta operato (terziopelo) Broccati, broccatello e rasi operati a motivi floreali	arancio

Sas pettorreddas = la pezzuola rettangolare che sostitutiva la camicia	Tela di cotone	Ricamo floreale o geometrico ad ago	bianca

S’arda = il grembiule	Taffettà di seta, rasi o cotone stampato	Pizzi e passamanerie di seta a motivi floreali	vari

Sa unnedda = la gonna	Panno di lana		marrone o nera

Sa tunica = la sottogonna	Tela di cotone	Eventuale pizzo floreale	bianca

Sas mizzas = le calze	Lana o seta	Colori scuri	nere

Sas iscarpas = le scarpe	Pelle		nera

A queste tipologie si aggiunge un’altra, ove la camicia è sostituita dalle camicette o da maglie in cotone stampato, la gonna è confezionata in lana tibé o in tela di cotone industriale (quella quotidiana), scompaiono il gilé e il corpetto e rimane l’uso del copricapo ricamato triangolare in lana tibé; questa variante si completa con lo scialle di seta frangiato (s’issallu o issallinu) derivato forse dallo chalé francese, in lanetta industriale o in seta: è una nuova forma ibrida del costume, come possiamo verificare anche nelle foto d’epoca.
È ovvio che i lodeini sentono come antico la prima tipologia se oggi nelle manifestazioni folcloristiche si ripropone, naturalmente, quella più antica. Purtroppo le fonti documentarie per il costume di Lodè sono molto scarse, lo stesso Casalis liquida molto velocemente la descrizione del costume lodeino indicando come “nella foggia del vestire non sono i lodeini dissimili dai bittesi” e innegabile è la notevole somiglianza con il costume di Bitti e anche di Lula, paesi confinanti con Lodé. Nel descrivere quello bittese cita la “pezzuola” e la “caretta” che fanno parte della tradizione locale, mentre, “la pala” collocata sopra il corpetto e “l’uso di due o tre gonnelle” non sono ricordate dalla tradizione lodeina. La conferma della netta somiglianza del costume lodeino con quello di Bitti è pienamente condivisa dalle persone intervistate. Queste affermano che per l’acquisto di tessuti pregiati per confezionare il costume, la gente del paese si recava a Bitti ove si trovavano «botteghe di panni e tele estere con stoffe e broccati e quant’altro serve al vestiario femminile». Inoltre le ragazze di Lodé si recavano a Bitti per imparare l’arte del ricamo e ne ricordavano anche la ricchezza e l’agiatezza della gente. Ciò conferma l’influenza sulla moda del vestire lodeino. L’unico capo a essere tessuto in loco era la lana (l’orbace) della gonna. A riguardo della tessitura il Casalis dice come a Lodé “le donne lavorano in 180 telai la lana e il lino”.
Dal punto di vista iconografico non sono state rinvenute immagini antiche del costume di Lodè ad eccezione di varie foto locali, della fine dell’Ottocento e Novecento, recentemente pubblicate e che confermano la convivenza delle tipologie oltre alle varianti succedutesi nel tempo.
In generale anche il costume lodeino si allinea alle tipologie diffuse in tutta l’isola e in Europa. Simile nei tessuti e nei colori, che morfologicamente riportano ad un comune denominatore Mediterraneo, come le stesse denominazioni di alcuni capi sono di origine spagnola o francese. L’abito antico era costituito da una veste unica. È solo nel 1500 che avviene la divisione dell’abito in due parti e la differenziazione nei decori e nelle tecniche, dei tessuti d’arredo da quelli dell’abbigliamento. Ma a quando potrebbe risalire l’origine di questa veste?
Gli studiosi sono concordi che l’abbigliamento femminile sardo ha le sue origini tra il XVI-XVII e XVIII secolo ed è da riferire all’abito festivo. L’abito tradizionale ha molte più affinità con la veste nobiliare che con l’abito borghese. Quest'ultimo, infatti, nasce nel Settecento, nell’area industrializzata dell’Europa, in contrasto con l’abito nobiliare, e rappresenta anche un segno formale della fine della società per ceti e dell’inizio della società per classi. Non a caso anche nell’abito nobiliare erano riconoscibili i segni d’appartenenza a una regione, al ruolo o alla funzione che si svolgeva all’interno di una società, come nel costume tradizionale. Flavio Orlando ne segna la codificazione al Settecento e afferma che nella pittura e nei documenti dei secoli precedenti si hanno informazioni sull’abbigliamento nobiliare ma non su quello subalterno.
Per l’isola, le fonti sono veramente poche e risalgono al XVIII secolo. La prima riguarda un Ritratto (olio su tela) di anonimo, conservato nel Museo Parrocchiale di Quartu Sant'Elena, del 1725 e raffigura la signora Maria Piras, una benestante quartese. L’abito che indossa è un preludio al futuro “costume popolare” in quanto emergono i tessuti preziosi e i tipici elementi del cosiddetto “costume sardo” La seconda, è il Ciclo del martirio di San Lussorio nella chiesa parrocchiale di Borore, datato alla prima metà del XVIII secolo. Infine, la Decorazione di Giuseppe Sciuti del 1879, nel salone del Consiglio del Palazzo della Provincia, di Sassari e raffigurante l’Ingresso Trionfale di Giovanmaria Angioy a Sassari. In queste due rappresentazioni emerge un dato: fino a tutto l’Ottocento convivevano abiti tradizionali e vesti nobiliari, ciò dimostra anche la persistenza del “costume” tradizionale. È ovvio pensare che le classi subalterne abbiano preso in prestito i modelli dal costume nobiliare, come il gilè o il corsetto, variandoli e adattandoli alle proprie possibilità economiche, nei tessuti e nei colori.
Un'ulteriore conferma dell’influenza europea nel vestire tradizionale la ritroviamo nel rotolo di tessuti o asciugamani collocati sui fianchi per rendere più avvenente la siluette del corpo. Questo non è altro che uno dei tanti esiti del vertugado spagnolo, tanto di moda anche nella versione parigina del panier all’inizio del XVIII secolo, poi dell’hoopetticoat inglese, probabilmente introdotto dai commedianti italiani alla corte di Filippo d’Orleans, dalla versione francese e dalle sue evoluzioni, dal cul de crin stili Luigi XVI al trompeusè e alla tounure della seconda metà del XVI che per via piemontese è giunto in Sardegna.
Il fatto che a noi è giunto l’abito festivo o quello del matrimoni, rivela come anche questo fosse un segno d’appartenenza, dimostrato anche dalla tradizione orale quando afferma che posseder un costume era prerogativa delle classi abbienti, mentre quello quotidiano, simile nella morfologia strutturale, era molto più umile sia nei tessuti sia nei colori. Lo stesso discorso vale per le calze e le scarpe che com’ebbe a dire una signora quando le chiesi della fattura e del loro utilizzo rispose: «Ehh... figlia mia, le scarpe erano un lusso che solo pochi potevano permettersi!». In ogni modo erano confezionati in pelle dal calzolaio.
Per quanto attiene gli ornamenti che completano il “costume” sono i medesimi diffusi in tutta l’isola, dai bottoni della camicia al gioiello da toletta (s’ispurgadentes), collane, spille e orecchini, anelli e il rosario, rigorosamente in argento e arricchiti con corallo o altri materiali poveri.
La moda, che nei tempi moderni ha uniformato il vestiario e alla quale tutti sono inclini, ha messo in soffitta gli abiti tradizionali, ma l’ingegno e la creatività delle nuove generazioni stanno avviando un processo di riqualificazione se molti atelier, scuole o personalità singole della Sardegna si sono imposti nel mondo attraverso il proprio estro creativo (vedi Paolo Modolo, Antonio Marras, Luciano Bonino, Francesca Pilotto le sorelle Piredda) che con una rilettura delle manifestazioni tipiche della cultura sarda stanno ridando linfa vitale alle arti e ai mestieri della tradizione.
Ripercorrere il passato, attraverso i simboli e i segni della propria cultura come quella dell’abito, è stato utile per ritrovare un’identità nella quale riconoscersi, asfissiati come siamo da un mondo che appare sempre più confusionario e globalizzato.
Il ricco e originale patrimonio vestimentario che l’isola ha saputo conservare si deve anche a tutte quelle persone (studiosi, amanti e cultori appassionati) che ne hanno intravisto la sua decadenza e, prima che tutto ciò potesse accadere, hanno raccolto con pazienza tutti quei manufatti utili per la casa, per il lavoro e la persona. Questi rappresentano il frutto dell'ingegnosità e della creatività nella ricerca della bellezza, vitale materia dei Musei delle Tradizioni Popolari sorti nell’isola dalla prima meta del XX secolo. La musealizzazione degli abiti, come qualsiasi manufatto della cultura sarda, e la sua valorizzazione attraverso una maggiore “apertura” dei Musei al territorio, può rappresentare una maggiore consapevolezza delle propria cultura. Prenderne coscienza consentirà alle generazioni future di ritrovare le proprie radici e lo stimolo per nuove forme espressive e creative.

Ringraziamenti
A tutte le donne intervistate va il mio più vivo ringraziamento. Sono loro che, con infinita pazienza e grande passione, mi hanno raccontato ricordi ormai lontani e il profondo amore verso le antiche usanze della terra in cui sono nate e hanno vissuto.

Bibliografia
A. DELLA MARMORA; Album di costumi sardi da Vojage en Sardaigne, 1826
G. CASALIS; Dizionario geografico storico, statistico, commerciale degli Stati di S. M. il Re di Sardegna, Torino1833-56
IL BUONUMORE; rivista a.IV, Cagliari 1878
V. MARTELLI; Costumi sardi, Firenze 1903
F. ALZIATOR; La Raccolta Cominotti, Roma 1963
F. ALZIATOR; La Collezione Luzzietti, Roma 1963
G. CARTA MANTIGLIA; Il vestiario popolare della Sardegna, Sassari 1979
F. PIRODDA; Il costume popolare femminile delle due Baronie in Sardegna, Tesi di laurea, Università di Firenze, a.a. 1987
F. PILIA (a cura di); Sardegna tra due secoli nelle cartoline illustrate della collezione Colombini, Nuoro 1980
N.TIOLE; Album di costumi sardi riprodotti dal vero (1819-1826), Nuoro 1990
F. ORLANDO, G. COLUCCI; Alla ricerca delle vestiture tradizionali sarde, Sassari 1998
I. GIANNASI, P. CARTA, G. SERRA E GLI ALUNNI DELLA SCUOLA MEDIA (a cura); Immagini di Lodé, Nuoro 2002
AA.VV. Costumi, storia, linguaggio e prospettive del vestire in Sardegna, dalla Collana Etnografia e Cultura Materiale a cura di P. PIQUEREDDU, Nuoro 2003

Arvores e tupas

2009-12-22T07:41:00.000-08:00

di Angelo Canu

Su travargiu “Arvores e tupas de Lodè” naschit a fine duamigia e sette e si cuncruit in lampatas de su duamigia e otto, gratzia a una collaboratzione cun su mastru Gaetanu Pira.
In cuss’annu iscolàsticu su mastru fit aprontande una mustra in s’iscola cun sos pitzinnos de s’iscola elementare.
S’idea sua fit de faghere una cherta de sos arvores e de sas tupas de Lodè, mustrande a sos pitzinnos sos nùmenes siat in sardu siat in italianu e a su mantessi tempus faghende.li bìdere una camba de carchi pianta: sos pitzinnos no deviant imparare a mente solu sos nùmenes, ma bessinde in campagna deviant fintzas reconnoscher sas diferèntzias de una tupa dae s’atera.
Su travargiu, est importante de lu narrere deretu, no est naschidu cun s’idea de essere comintzatu e cuncruitu, ma est naschidu sicundu s’idea de «in camminu s’acontzat garriu»: unu printzipiu de cherta de immannire gratzia a s’azudu de sa zente chi lu bidet e lu leghet.
In cussos meses fit comintzande su progetu de sa Regione Sardigna s’Ufitziu de sa Limba Sarda e s’idea de mastru Gaetanu mi pariat de importu mannu, siat comente documentu iscritu de sa limba lodeina, vaeddata quasi quasi solu dae sos mannos, e pro su bonu printzipiu de s’Ufitziu mantessi . Posca paritzos atopos pro ammanitzare su travargiu, apo precontadu a mastru Gaetanu si lu potìamos ammannire, annanghende.li fintzas sos nùmenes iscientìficos e faghende una cherta cun totus sas fotos de sos fundos. Su mastru at agradeschidu su proponimentu e posca carchi die amos comintzatu a bessire in sas campagnas de Lodè pro faghere fotografias. Sos locos chi amos bisitadu sunt istatos paritzos: dae sos terrinos prus in bassu, pro ervas de riu, comente in su ponte de Gallè e sos Lothos a sos terrinos prus in artu, pro arvores de montagna, comente in Monte Tundu e in su Montarvu.
Sas fotos gullitas sunt istatas prus de batoschentas, totus fatas intre sos meses de jannargiu e mathu de su duamigia e otto. In idea, peròe, fit de nde faghere meda de prus, ca cheriamos faghere sas fotos a sos mantessi arvores in diferentes istajones, pro nde bìdere sa froedda e fintzas comentes si sicat e imbecrant. Pro como cust’urtima parte de travagliu no est istata galu fata.
Pro agabare su travargiu tocàiat a imbentare una tabella cun totus sos nùmenes in ordine alfabèticu: s’idea fit de nde faghere una in ordine alfabeticu in sardu. Una borta fata custa tabella amus pessatu peròe chi fit menzus a nde faghere ateras duas, una in ordine alfabeticu in italianu e s’atera in ordine alfabeticu cun su nùmene iscientìficos.
Fatu fintzas cussu travargiu no restaiat che ammanitzare sa mustra, pro sa fine de s’annu iscolàsticu, cando sos mastros daent sa pazella a sos pitzinnos. A custa parte de travargiu b’at pessatu totu mastru Gaetanu e a su chi at natu sa zente paret chi est istatu agradeschidu.
A bisu meu custu travargiu est de importu mannu pro sa limba lodeina ca est una prima cherta, mancari no siat manna e bene organitzata, chi faghet in modu chi sa zente potet annanghere numenes de piantas e fintzas currèzere si.bi sunt irballos. S’intentzione est cussa de comintzare a faghere una collida de paraulas antigas in custu mamentu quasi irmenticadas, comente primu passu pro faghere unu ditzionariu de su lessicu lodeinu, unu documentu iscritu pro no perdere sas raighinas nostras e li torrare bida.

Sardo	Italiano	Nome scientifico
Aliterredda	Ilatro sottile	Phyllirea angustifolia
Aliterru	Fillirea	Phyllirea latifolia
Arantzu	Arancio	Citrus sinensis
Archimissa	Lavanda	Lavandula angustifolia Mill
Arvuthu-Iscrarea	Asfodelo	Asphodelus microcarpus
Aspidda	Cipollaccio	Scilla Marittima
Assenzu	Assenzio	Artemisia absinthium
Asuma	Alaterno	Rhamnus alaternus
Calavriche	Biancospino	Crategus oxyacantha
Canna	Canna di palude	Phragmites australis
Carruba	Carrubo	Ceratonia siliqua
Castannagliu	Erica	Erica scoparia
Castanza	Castagno	Castanea sativa Mill
Chercu	Roverella	Quercus pubescens
Chessa	Lentischio	Pistacia lentiscus
Crapuicu	Caprifico F.	Carica Caprificus unif
Curuma	Ruta d'Aleppo	Ruta chalepensis L.
Eliche	Leccio	Quercus ilex
Erula	Ferula	Ferula communis
Erva de cotone	Falso Cotone	Asclepias fruticosa
Erva de gattu	Caprifoglio	Lonicera caprifolium
Erva de Santa Maria	Elicriso	Helichrysum
Eucaliptu	Eucaliptus	Eucalyptus Globulus
Fae thilibba	Anagiride	Anagyris foetida
Fustialvu	Pioppo	Populus alba
Ghiniperu	Ginepro	Juniperus communis
Gruspinu	Pungitopo	Ruscus aculeatus
Guda	Tifa	Typha latifolia
Icu	Fico	Ficus carica
Icu murisca	Fico d'India	Opuntia ficus-indica
Iliche	Felce	Nephrolepsis
Ispina rosichina	Asparago	Asparagus officinalis
(Asparau biancu)	Asparago	Asparagus officinalis
Ispina rosichina	Asparago	Asparagus officinalis
(Asparau nieddu)	Asparago	Asparagus officinalis
Ite	Vite	Vitis vinifera
Ite americana	Vite selvatica	Vitis rupestris
Itichinzu	Vitalba	Clematis vitalba
Ittiria	Ginestra	Cytisus scoparius
Juncu	Giunco	Juncus depauperatus
Laru	Alloro	Laurus nobilis
Lidone	Corbezzolo	Arbutus unedo
Limone	Limone	Citrus limon
Linu biancu (Frassu)	Frassino meridionale	Fraxinus oxycarpa
Lua de campu	Euforbia	Euforbia arborea
Mandarinu	Mandarino	Citrus nobilis
Marracocco	Albicocco	Prunus armeniaca
Marruju	Marrobio	Marrubium vulgare
Mathicrusa	Lerca	Cytisus villosus
Mela	Melo	Malus pumila
Mendula	Mandorlo	Amygdalus communis
Menta agreste	Mentastro	Mentha spicata
Mimosa	Mimosa	Acacia dealbata
Murta	Mirto	Myrtus communis
Muschiu	Muschio	Musci
Mutrecchedda	Cisto bianco	Cistus incanus
Mutreccu nieddu	Cisto	Cistus salvifolius
Nespula	Nespolo	Mespilus germanica
Neulache	Oleandro	Nerium oleander
Nizzola	Nocciolo	Corylus avellana
Nuche	Noce	Juglans regia
Ozastru	Olivastro	Olea europea oleaster
Palmaredda	Malva	Malva silvestris
Palmaredda voina	Malvavischio	Althaea officinalis
Pessiche	Pesco	Prunus persica
Pira	Pero	Pyrus communis
Pirastru	Pero selvatico	Pyrus pyraster
Pruna	Prugno	Prunus domestica
Prunischedda	Prugnolo	Prunus spinosa
Puma	Mazzasorda	Typha angustifolia
Romasinu	Rosmarino	Rosmarinus officinalis
Rosa canina	Rosa selvatica	Rosa canina
Ru	Rovo	Rubus fruticosus
Ruagliu	Roveto	Rubus fruticosus
Runza	Euforbia	Euphorbia dendroides
Saliche	Salice	Salix purpurea
Saocu	Agnocasto	Vitex agnus castus
Suegliu	Sughera	Quercus suber
Taedda	Fico D'India	Opuntia ficus-indica
Taedda thiniscolesa	Fico d'India	Opuntia ficus-indica
Tamariche	Tamerice	Tamarix gallica
Tassu	Tasso	Taxus baccata
Teti	Salsapariglia	Smilax aspera
Thinnia	Giunco	Lygeum spartum
Thithimbaru	Euforbia	Euphorbia characias
Thoa	Salice bianco	Salix alba
Triozu	Trifoglio selvatico	?
Trovodda	Verbasco	Verbascum sinuatum
Tzipresso	Cipresso	Cupressus piramidalis
Ulia	Olivo	Olea europaea

Su piromane

2009-12-22T07:36:00.000-08:00

di Gaetano Pira

Pro gulpa de manos viles assassinas
in sa campagna ogni alvore han distruttu:
si b'hat pesatu unu ocu alluttu,
chi hat procuratu dannos e ruinas.

Est como sa Natura estita in luttu:
sas cambas sono nieddas e cratinas,
chi paren gai animas meschinas
a brazz'abbeltos invocande ajutu!

Cun ozzas, cun fiores e cun fruttu,
cun ramos, cun truncos e raichinas,
ti dan salute e tantas meichinas.
...currispondes in custu modu bruttu!

Solu un omine vile e farabuttu
las potet hachere sas tuas fainas!

S'usanzia de su locu (a Sant'Antoni 'e su ocu a Lodè)

2009-12-22T07:34:00.000-08:00

di Giovanni Pietro Sanna

A sas campanas su tocu
sos pizzinnos precana a Tie
narana cand'est mesu die
zia a lu jumpamos su ocu.

Oie non sinde accatat malos
donz'unu est frore e rosa
issos gollini donzi cosa
ca lis dana sos regalos.

Pizzinnas e pizzinneddos
prontos a ringraziare
cheren prusu su dinare
de aranzos e cocconeddos.

Die ona o die mala
a Sant'Antoni de su ocu
s'usanzia de su locu
chin su saccheddu a pala.

«Avrei voluto essere un lodeino»

2009-12-15T14:28:00.000-08:00

di Franc’Istevene Ruiu - Salamitra
Giusto alcuni giorni fa mi sono incontrato con Giancarlo, amico carissimo, pure lui malato di fotografia, e subito a chiedermi: per Sant’Antonio dove ci vediamo? Ovviamente Sant’Antonio era quello del fuoco. E via a sciorinare le varie possibilità, tutte già viste e riviste.
Ovvio che a questo punto, avendoci fatto la bocca buona, tempo da perdere per bascaramene vario non ce n’è. «Forse qui, può darsi di là, vedremo… » solo che vedremo voleva dire Lodè. Evidente che ad entrambi è rimasta dentro la follia de sa pumpìa e dei suoi assalitori. Allora, parliamoci chiaro, in più di 30 anni di vita passata “formato 24x36” posso dire di averne visto di tutti i colori ma quanto accade a Lodè durante la festa lascia senza parole. Non voglio stare a raccontare cose e dettagli che altri del luogo hanno già raccontato come è giusto che sia. Sto quindi volentieri a bordo campo e mi limito a fare riflessioni a voce alta sperando che mi sia consentito. Dunque, anticamente Lodè aveva brutta fama e la cosa mi ha sempre dato fastidio: il classico cieco che ha cose da dire al presbite accanto. Nel caso specifico, però, l’assalto forsennato a quel palo circondato da fiamme potrebbe dirottare acqua al mulino di quella triste fama. È già, è proprio «roba da matti»…. Io però vado oltre, è un bagaglio mentale che mi porto appresso sin dai tempi infantili: stranamente tifavo per Ettore e non per Achille… Una masnada di ragazzi che sfidano la sorte per catturare una effimera preda che, per buona che sia, di certo non vale l’osso del collo, e in più tutt’intorno un paese che guarda ma soprattutto che incita, genitori compresi… Roba da matti! Oggi, in tanti infiniti altrove, migliaia di ragazzi con pochi peli sulle guance sfidano continuamente la sorte, per molto ma molto meno di quell’effimera preda che pende dal cielo sulle fiamme. Non hanno una festa, non hanno un Santo da onorare, noia il più delle volte, eppure lo fanno. Nessuno li guarda, nessuno li incita, intorno solo pietà, silenzio e paura. Non si sa bene di chi sono figli ma son figli nostri. A Lodè quella scalata “da pazzi” ha un motivo, un motivo che vale la pena. È un passaggio, uno dei tanti, uno di quelli che, volere o volare, ti misura con gli altri e con te stesso. Tanto per cominciare, nel mentre che scali, non ti chiedi perché: lo fai perché devi e lo vuoi, perché “appartieni” a qualcosa ed è così che si usa. Dopo, specie se riesci a catturare la preda, ti senti più uomo senza contare che nel mentre tuo padre e tua madre, pur col cuore in gola, ti urlavano «vai, non avere paura». Forse sto dicendo scemenze, ma le penso. Forse avrei voluto essere lodeino, da ragazzo per sfidare la sorte e da padre per incitare mio figlio, forse... Credo che assaltare quel palo unto e bisunto, di effimero non abbia un bel niente, tutt’altro, e che gli scatti della mia D 300 li meriti tutti.

Il lessico del dialetto di Lodè

2009-12-14T12:35:00.000-08:00

di Pasqualina Carta
Lodè è un paese della Sardegna che, più degli altri, ha conservato, almeno fino a qualche decennio fa, leggi, costumi, usanze, tradizioni e certe forme di vita tipiche di una società agropastorale arcaica e quindi conservativa.
Parimenti, Lodè è uno dei paesi del Nuorese che, più di tutti gli altri della zona centrale della Sardegna, ha conservato un tipo di linguaggio molto vicino a quello delle origini.
La posizione geografica e l’isolamento lo hanno preservato dai mutamenti profondi e spesso radicali cui invece sono più esposti i paesi della costa.
Certo, nonostante tutto questo, sono innegabili le trasformazioni e i cambiamenti sostanziali alle forme di vita e al linguaggio che sono sopravvenute nel lessico del dialetto di Lodè, sempre a causa dell’italiano che avanza attraverso i mezzi di comunicazione e travolge le parole arcaiche e più conservative del mondo agropastorale, che vengono rimpiazzate da altre mutuate dall’italiano.
Infatti, già nel giro di quasi vent’anni non si usano più certi vocaboli (o li usano solo gli anziani) come corpora “doghe della botte”, sisuja “anello di cuoio del giogo”, gaudale “ possibilità”, piùncoso “calze”, brètzinu “ di poca pazienza”, iscraìnzu “debole, misero, bonaccione,”unca “rancore, odio”, a un imboe “porta socchiusa, chiudere non completamente, aprire appena”, e tanti altri termini.

Ormai da tanti anni il paese è costantemente in regresso dal punto di vista demografico: attualmente conta 2000 abitanti e altrettanti sono gli emigrati. Le limitate risorse hanno costretto gli abitanti ad una emigrazione verso l’estero, un tempo notevole, oggi stabilizzata; e ancora oggi verso le zone costiere della Sardegna.

Uno che viene da fuori e non conosce la storia del nostro paese si chiederà come mai il lessico del dialetto di Lodè si avvicina al lessico di Bitti e non a quello di Siniscola, dal quale il paese dista solo venti chilometri, e col quale ha rapporti di ogni genere.
Questo si spiega col fatto che solo da un cinquantennio a questa parte sono stati instaurati rapporti di scambio di prodotti e di idee con la Baronia di Siniscola, e più precisamente solo a seguito dell’apertura dell’unica arteria di comunicazione che toglieva Lodè dall’isolamento più completo.
Attualmente, Lodè svolge prevalentemente i suoi interessi con Nuoro e Olbia, e Siniscola resta il punto di passaggio obbligato.
Il paese, comunque, sin dagli albori della storia, ha tenuto i suoi contatti sempre e prevalentemente con i paesi di Bitti, di Lula e Onanì; con questi ultimi, infatti, il paese presenta una grande somiglianza nel lessico.

Il dialetto di Lodè appartiene alla varietà dialettale logudorese e in particolare a quella del “ gruppo centrale o nuorese” che è considerato dagli studiosi il più vicino alla madrelingua latina.
Però, nonostante si sia conservato fedele al latino, è stato trascurato e quindi non è stato studiato dal grande linguista tedesco, Max Leopold Wagner. Infatti, le poche parole lodeine citate nel DES, “dizionario etimologico sardo” dimostrano che il Wagner non è mai stato a Lodè, in quanto quasi tutte errate, come per esempio pabasedda al posto di papasedda,” acetosella”, ki’lia al posto di bàntzicu “ culla”.
Questo dimostra che il Wagner è venuto a conoscenza del lessico di Lodè non direttamente e, quasi di certo, per interposta persona.
Nel Dizionario Etimologico Sardo il Wagner cita spesso il dialetto di Bitti e di Nuoro, dai quali il dialetto di Lodè si distingue, anche se non di molto, per questioni di pronuncia .

L’autenticità e la genuinità del dialetto di Lodè, e quindi la sua vicinanza al latino, è dimostrata dal fatto che in linea generale i fonemi latini si conservano fedelmente, con poche divergenze.
Da mettere in evidenza la conservazione, nel dialetto di Lodè, come del resto in tutta la lingua sarda, delle vocali latine, e, in particolare delle vocali latine toniche i ed u ;

    pizu            stratto             da latino pilleu
    pintu          dipinto             da latino   pinctu
cupa           botte               da latino cupa
    puthu         pozzo               da latino puteus.

Sempre per quanto riguarda le vocali, in certi casi i vocaboli con le vocali o ed u hanno due pronunce di cui una è quella originale latina:

    cocuta e cucuta                mandorla fresca    da latino coclea
    crocchire e crucchire       chiocciare            da lat. clocire
    columbu e culumbu          colombo               da lat. columbus
    cucuthu e cocuthu           cappuccio             da lat. cucutium
    cuitale e coitale               gomito                  da lat. cubitalis
    cujuare e cojuare            sposare                 da lat coniugare.

Altra differenza, rispetto al latino parlato, si ha per il dittongo latino au, che in dialetto lodeino, si trasforma in a:

    a                  partic. interr        da latino aut;
    agustu         agosto                  da lat. augustus;
    pacu            poco                     da lat. paucu.

Il fatto che si siano conservate le vocali latine è importante perché esse hanno contribuito alla conservazione delle consonanti, che nel dialetto lodeino rimangono intatte, fatte poche eccezioni.
Si conserva la semiconsonante j latina:

    janna            porta                                                                       da latino janua;
    janteris        avantieri                                                                  da lat. iam-ante-heri;
    jeunare        digiunare                                                                 da lat. jejunare;
    juàgliu          colui che sorveglia il bestiame                                da lat.iugarius;
    juales           segno sulle orecchie del bestiame simile a giogo    da lat.jugalis
    jovia             giovedì                                                                    da lat. jovia;
    jumpare       saltare                                                                     da lat. jumpar;
    juu               giogo, coppia di buoi                                              da lat iugum.

Il nesso latino dj si trasforma nel dialetto lodeino in j:

    jàcanu        sagrestano, chierichetto     da lat. diaconus;
    josso          giù                                       da latino deorsu;
    arjolu        orzaiolo                                da lat. hordeolum.

È caratteristica del dialetto di Lodè, la trasformazione del nesso latino rj in gl, invece di rimanere intatto come succede in altri dialetti de nuorese. Si deve mettere in evidenza, comunque, che gli anziani conservano ancora il nesso rj; infatti essi pronunciano arjolu e non agliolu; ciò dimostra che anticamente questo nesso latino si conservava tale e quale.
Altra caratteristica del nostro dialetto è la consonante fricativa interdentale sorda th, uguale al suono inglese della parola think. Il th che ha trasformato il nesso latino tj, si conserva benissimo anche tra i più giovani:

    cathone        canzone                   da latino cantione
    puthu            pozzo                      da latino puteus;
    thithone       golpe del grano       da lat. titione

Altra particolarità del nostro dialetto è la geminata dd che trasforma la geminata latina ll:

    modde           molle              da latino molle;
    pedde            pelle               da lat. pelle;
    matha            pancia            da lat. matia;
    mathu            marzo            da lat. martius.

Ancora, si conserva nel dialetto lodeino la t intervocalica, così come nel dialetto bittese, a differenza del dialetto di Nuoro dove digrada sempre in d. Comunque è da mettere in evidenza il fatto che la t del dialetto bittese ha un suono più duro, rispetto alla t del dialetto di Lodè, tanto che la t bittese si dovrebbe scrivere geminata, come d’altronde tante altre consonanti:

Bitti connattu cognato vitta vita mannicattu mangiato
Lodè connatu cognato vitta vita manicatu mangiato

Da notare un altro fatto importante per quanto riguarda la t:
a Lodè, così come a Bitti, si è conservata la t latina della desinenza della seconda persona plurale e la t della desinenza dei participi passati in –atus ed –itus.
Altra particolarità fonetica per la quale il dialetto lodeino si avvicina di più a quello di Bitti è la conservazione, anche se non sempre della v iniziale latina, mentre il dialetto di Nuoro l’ha trasformata sempre in b iniziale.

Lodè- Bitti latino Nuoro
vita vita bida

La v latina, invece, assieme alle consonanti b, d, g, si perde in posizione intervocalica; questo non succede nel dialetto di Nuoro, dove queste consonanti si conservano, anche se talvolta subiscono trasformazioni:

    Lodè               italiano                 latino               Nuoro
    noe                 nove                     novem             nobe
    salìa                saliva                    saliva               saliba
    riu                  ruscello                 rivus                ribu
    taulatu           tavolato               tabulatum        tabulatu
    truìscu           timelea (pinta)     turbiscus         trubiscu
    ruìnzu            rugine                   aerugines        rughinzu
    sùere             succhiare              suggere           sughere
    meichina       medicina               medicina         medichina
    raichina         radice                   radicina           radichina
    tricu              grano                    tridicum          tridicu.

Una particolarità che invece ci avvicina al dialetto nuorese, e ci distingue da Bitti, riguarda il nesso latino nd che a Lodè si è conservato tale e quale, così come a Nuoro, mentre nel dialetto di Bitti si è trasformato in nn;

    Lodè-Nuoro     italiano         latino               Bitti
    cando              quando         quando            canno
    tendere          tendere        tendere           tennere
    tundere          tosare           tondere           tunnere
    tundu              tondo           rotundus          tunnu

Altra caratteristica del dialetto di Lodè è la consonante v, nella quale si trasforma, anche se non sempre, la consonante f latina. Si usano, infatti, le due pronunce:

vartzu e fartzu             falso            da latino falsus
    vasca e fasca                fascia          da lat. fascia
    vastizu e fastizu          fastidio        da lat.fastidium
    vàula e faula              bugia           da lat. fabula
    vrenu e frenu              freno           da lat. frenum
    vruttu e fruttu            frutto          da lat. fruttum

Inoltre, nel dialetto di Lodè, come in italiano, esistono due tipi di zeta, la sorda e la sonora:
tzarra “boria”, tzilleri “bar”, tziu “signore”, tzitzone “tortiglione, tzintzirigheddu “dito mignolo”.
zibbu “petto, torso”, zacru “corpetto senza maniche del costume femminile”, zigarru “sigaro”, zura “pianta della casa, lotto di terreno, zumba “gobba.”

È presente la velare palatale sorda ca, co, cu:
catheddu “cagnolino, cucciolo”, carru “carro”, catone “mercorella, erba infestante”, concu “recipiente di legno”, corpus “corpo”, colostra “colostro”, cucuta “mandorla fresca, non ancora matura”, cuccumeddu “frutto o fiore non ancora maturo”, cuitale “gomito”, cùmeru “lombo di animale ma anche di persona”.
E ancora la velare prepalatale sorda che, chi, per indicare il suono meno duro rispetto alla palatale sorda:
chedda “branco di animali”, cheja “vallata”, chena “cena”, chiarju “pane di cruschello”, chilìvru “crivello”, chiccaju “attizzatoio”, chiu “seme, nocciolo della frutta”.

Altra caratteristica del dialetto lodeino è il suono caccuminale della consonante d aggeminata o preceduta dalla consonante n, che è una caratteristica comune ad altre lingue e dialetti del Mediterraneo centrale, risalenti al sostrato linguistico nuragico:
ingaddinare “ avere il capogiro”, andare “andare”, àndela “viottolo, sentiero” mèndula “mandorla” vaeddare “parlare”, addire “sbagliare”.
La geminata dd e nd le troviamo anche in posizione iniziale:
ddeddu “piccino”, ddeddeddu “piccino”, ddoddi “pettirosso”, nde manico “ne mangio”.

Per quanto riguarda la pronuncia è particolare il fatto che nel dialetto lodeino le consonanti mobili b, f, v, si conservano in alcuni casi, mentre in altri si elidono; cadono quando nel discorso sono precedute da una vocale; le stesse però si conservano quando sono precedute da una consonante:
la parola (v)oche “voce” diventa sa oche se preceduta da una vocale, diventa invece sal voches se preceduta da una consonante; così anche la parola (f)asche “fascio” diventa s’asche quando è preceduta da vocale, sal fasches se preceduta da consonante, ma anche sas asches.
Ancora il vocabolo (b)inucru,”finocchio” perde la b quando si trova in posizione intervocalica: su inucru, ma conserva la b se preceduto da consonante: sol binucros , ma si sente dire anche sos inucros.

Nel dialetto lodeino, tutte le parole che finiscono in n, r, s, t, nella pronuncia, in posizione finale assoluta, prendono la vocale paragogica:
ses(e) “sei”, duos(o) “due”, battor(o) quattro”, mànican(a) “mangiano, semper(e) “sempre”.
Questo, però, non succede nel corpo del discorso dove le consonanti finali restano intatte se sono seguite da una vocale: ses annos,” sei anni”, duos ocros, “ due occhi”, battor anzones “quattro agnelli, manican ambidda “mangiano anguille”, semper amicos “sempre amici.”
Inoltre, sempre nella frase, alcuni vocaboli rafforzano le consonanti iniziali di parola se precedute dalle preposizioni a, e, che, tra, fra:

    so torrande a ddomo             sto tornando a casa”
    a bbi enisi a messare             ci vieni a mietere (il grano)
    ses che mmaccu                    sei come uno scemo”
    prangh’e rride                       piangi e ridi”
    tra ffomines e ffeminas        tra uomini e donne”.

Il dialetto di Lodè, oltre ad aver conservato moltissimo della lingua latina, ha subito l’influsso della lingua spagnola e catalana; ciò è dimostrato dai tanti vocaboli presenti nel nostro lessico, che si sono conservati intatti sia per quanto riguarda la pronuncia che la scrittura:

adiosu            arrivederci                         da spagnolo adiòs
annozare        fare il broncio, risentirsi    da catalano anuiar
butecca          bottega                             da catalano butiga
bùrrincu         asino                                  da spagnolo borrico
casta              razza                                  da spagnolo casta
cratea            sedia                                  da catalano cadira
coette           mortaretto                         da spagnolo cohete
cofa               cesta di canne                    da catalano cofa
costera          costiera                              da spagnolo costera
cugliera          cucchiaio                           da catalano cullera
de badas        invano                                da spagnolo de badas
erèntzia         parentado                          da spagnolo herencia
faìna              facenda                              da catalano faina
gastare          spendere                            da spagnolo-catalano gastar
istrallera        stravaganza                        da catalano estrallar
làstima          peccato!                             da spagnolo lastima
mascara         mascara                              da spagnolo màscara
mesa             tavolo                                 da spagnolo mesa
monza           suora, monaca                    da catalano monza
muccatore     copricapo femminile          da spagnolo mocador
obricatu        costretto                           da spagnolo obligado
prata             argento                              da catalano plata
sìndria           anguria                               da catalano sindria
tancatu         chiuso                                da catalano tancat
temporata    temporale                           da spagnolo temporada
tàula             asse, tavola                         da catalano taula

C’è da dire ancora che nel dialetto di Lodè sono presenti anche tanti lessemi (relitti) della lingua degli antichi sardi o protosardi, cioè la lingua che i sardi parlavano prima della conquista dei romani e della latinizzazione linguistica della Sardegna.
Ecco alcuni esempi di vocaboli di probabile matrice protosarda o sardiana che si usano ancora a Lodè:

alaccuccu                         ciottolo, sasso rotondo dei fiumi
alitreddu                          aglio selvatico
allappare                          asfissiare, soffocare, perdere il respiro
ajone                               anello di cuoio del giogo per infilarvi il timone del carro agricolo o dell’aratro
aragaddu                          crosta, sporcizia
arrampanare                     riconoscere, vedere
asuma                               alterno
bràsia                               pezzetti di carbone infuocati
brudduìnu-a                     sudicio-a
burra                                sterro del cinghiale
bràinu-a                           lento-a
cala                                  buca, nascondiglio
cariasa                             ciliegio-a
càvanu                             mascella, guancia
cheja                               fossa, buca, cavità
cocorosta                        cresta del gallo o gallina, cresta di uccello
ghimisone                        lievito per il pane d’orzo
golostiu                           agrifoglio
cora                                 canale, solco, ruscello
cothichina                       ceppaia, ciocco
crèntia                            macchia, sfregio
cùccuru                           sommità della testa, cucuzzulo, cima di monte o collina
cucuta                             mandorla non matura, mangiabile col guscio
cuccummiàu                    civetta
cùruma                            ruta d’Aleppo
curusta                            animale infestivo, cimice
cutina                              pietra tenera argillosa
doddi                               scricciolo, pettirosso
drùllaru                            moccio
èliche                               leccio
làddara                            cacherello delle capre e delle pecore
garga                               gola, burrone
gaggarasta                       gola, gargarozzo
gheda                             ciccioli, pezzetti di carne di maiale rimasti dopo fatto lo strutto
gherdone                        sughero invecchiato e lasciato nella pianta
chiu                                seme, nocciolo
chirielle                          crisantemo selvatico, margherita di colore giallo
gradazone                      groviglio di sterpi e rovi
ghighina                         becchime, grano di scarto dato alle galline
jùjaru                             sedano palustre, crescione d’acqua”
sos Golleos                     toponimo “colle, piccolo altipiano
ghilisone                        frutto del corbezzolo
gorgoena                       canna della gola, esofago, trachea
grumu                            grumo, coagulo di sangue
grùspinu                        crescione, nasturzio
gùrule                            valico, gola
lapathu                          conca sulla roccia in cui si deposita l’acqua piovana
gassile                            martora sarda
ghilinzone                      crusca d’orzo
lattaredda                      gattaiola, Chondrilla iuncea
lèppore                          lepre
leredda                          ciarla prolissa” l’an fattu a lera “l’hanno fatto a beffa”
Littu                               bosco, foresta toponimo
loddorone                       pasticcione, sporcaccione, lurido
lolloi                               stupido
lorra                              malattia delle capre
truiscu                          erba per avvelenare l’acqua del fiume e intontire le anguille e le trote da pescare
maimone                       spauracchio, fantoccio di carnevale
malune                          recipiente, secchio da mungere
mammuthone                persona malvestita, straccione
mathicrùsia                   basilisco, Magydaris pastinaca
mofra                            tumore, macchia sulla pelle
mofroddu-a                    gonfio-a, corpacciuto, sgraziato
morgoddu                      pasticcio, riferito ad un impasto
mugrone                        muflone
mufra                            femmina di muflone
mura                              mora
Murèli                            toponimo
murittìna                       mucchio di pietre
murru                            muso, grugno
murta                            mirto
muruddu                       torsolo, moncone
mutrecu                        cisto
Narvone                        toponimo
Ispicchines                    toponimo
nìnniri                           piccolo, minuto, di poco valore
neulache                       oleandro
nichele                          coso, cosa indeterminata
nurra                             stalluccio per il maiale
nuscu                            odore, profumo
òspile                            luogo solitario, impervio
pala                              spalla, costone di montagna
pèntuma                       ruppe, dirupo, voragine
perca                            anfratto fra rocce
pipirista                        ciglia
Pirastretti                     toponimo
piru                               chiodo di legno, piuolo
pratera                         trappola per topi, uccelli
pumpia                         palo usato durante la festa di Sant’Antonio
rudda                           fondaccio di caffè
isporrosola                   vite selvatica
suspu                           glandola della nuca del montone
serra                             catena o crinale di monti
simu                             pianta, canapicchia
sisaja                           blatta, scarafaggio
tartza                           biscia d’acqua
tele                               terreno sottoposto al debbio (cioè messo a fuoco per incenerire i cespugli e gli sterpi)
teti                               smilace aspra, vitalba
Thilameddu                   peruzzo toponimo
thàlau                           crusca
tiria                              ginestra selvatica
thia                              stelo, soffio
thilicherta                    lucertola
thinnia                         giunco spinoso
tipitìu                           lanugine del grano o del lino, lanugine di casa
thoa                              vetrice, pianta e anche toponimo
Toloschè                       toponimo
thothoroju                   gigaro, arum italicum
thoza                           forfora
thulungrone                 lombrico
tuntunnu                     fungo
thurulìa                        poiana, gheppio
tutureddu                    matarello
thilipriche                   cavalletta
thithieddu                  fuligine, nerofumo
titìle                            cercina
Tonnale                       toponimo
tòpparu                       intestino crasso “non juches topparos no!”
tramatha                     materasso
trovodda                     verbasco, tasso barbasso
troccu                         diruppo, burrone
thudda                        setola, pelle d’oca
therra                          crosticine della pelle
tuppa                          macchia, boscaglia
tutturru                      guancia, mascella
tzicca                         pecora veccia
vardeju                       maculato, screziato.

Nel nostro paese, fino a non molto tempo fa, il dialetto era l’unica lingua usata sia nella comunicazione orale che scritta, e i tanti vocaboli usati ancora oggi dimostrano la loro forte corrispondenza alla madre lingua latina.
Il dialetto autentico e genuino sopravvive, in particolare, nelle tradizioni canore dei nostri tenores e poeti improvvisatori che con le poesie, i mutos, i canti a ballo, rallegrano le tante feste tradizionali del nostro paese.

Oggi il dialetto lodeino viene usato prevalentemente dagli anziani e dai meno giovani, mentre i ragazzi sono bilingui, visto che i genitori tendono, sempre di più, a parlare l’italiano con i figli, come dimostrano i risultati di un’ indagine svolta dalla scuola di Lodè.
Alla domanda: In famiglia parla in lingua sarda o in italiano?
La risposta è stata la seguente: sardo 35% ; italiano 30% ; entrambi 35%.
Alla domanda: Con i figli comunica in sardo o in italiano?
Risposte: sardo 12% o; italiano 56%; entrambi 32%.
Altra domanda: E’ favorevole allo studio della lingua sarda a scuola?
Risposte: Si 65% ; No 35%.

Sa Rivoluzione de su 1909

2009-12-10T14:38:00.001-08:00

di Lino Depalmas
Manneddu l'aiat a graza a narrere chi vi' naschit'in galera. «S'annu 'e sa Rivoluzione, su 1910». Ritzu e sa manu in d'unu biccu 'e mesa, su bonete a s'imberta i'sa conca luchende. Mascamente sal dies de s'innenna, cando su pàmpinu 'e sa braga si contaiat a coffas, ritzas e pomposas, assentatas i'su cassone 'e su camiu. Da b'aiat de li narrer chi putait a longu! Putzarraju!

Su inu e sa galera, chi an arroinatu mesu Sardigna, son sempes colatos a bratzincollu, che duos compares de Santu Juanne.
Però, si est a narrere sa giusta, sa Rivoluzione es cumintzata i'su 1909.
Sal deliberas de su cumunu vaiddan de «103 lire» (chi i'sardu dian esser francos, ca juchimos su passu cancaratu; ca cando aiamol bisonzu de s'italianu arrejonaiamos petzi i'sardu, co' chi nol diat bisonzare s'inglese, nos chilliamos chi's'italianu, sa die chi nos amos abbizare cantu su sardu nol dia' proicare, no' amos a ischire mancu prus ite e de ite semos faiddande), pacatos a Francesco Taras, chi manc'a l'acher a posta vi' su sindicu, e a su vrate Remigio, pro s'alloccu 'e sa domo. An allozzitu su capitanu Tuscolo, sos sottotenentes Lombardi e Romagnoli, ziratos a bidda chi' sa truppa, chi s'est accampata i'sa Itria. 106 dies, da-e Lodè a Sant'Anna (s'ateru trettu vi' già attu). Aian zuratu de non pacare pru' nudda, e cando su cummissariu cumintzat a dare sos papiros, sa zente cumintzat a no'nde li cherrer. Enin arrestatas e piccatas a Thiniscole tres feminas. S'incras sa idda si gollit i'sa carre 'e Documonale a pandel'i'manos, tottu pinnicos diffennende sol dirittos issoros (chie lu dia' narrer oje! Unu nidu 'e gurtuglios prontos a si gherrare a su primu ingaddinzu 'e s'ateru).
Ma su buldu vi' pru' mannu: miseria, tassas, abusos, un'ingull'ingulli sichitu, venas a cande a cando non tzoccat, s'istrempan chi' sa lezze e nd'arrestan una vrusa. Una de custas feminas vi' prinza manna, e su pitzinneddu es' naschitu arrestatu.
Su vrate de sa emina, dies iffatu, iscurriat paja 'e caddol d'ocu, alluende sas paratas de sa carre 'e Mazzore, e sal voches de su sottotenente Romagnoli, lathatu, tenen a gangas sa idda, intunddiata da-e sa notte e da-e sol bersaglieris, chi gai es prus isserrata 'e prima.
Tempus fachet, custu contu, l'app'intesu contatu da-e so' nepotes de chie at isparatu, e cudda lantichedda mi ghettaiat s'atzinnu che culiluche a s'iscuru.

Il fantino di Lodè che sfida gli sceicchi arabi

2009-11-30T11:52:00.000-08:00

di Luciano Piras
LODÈ. L’aria che sbatte sulla faccia, che picchia senza tregua, il vento che si squarcia, si apre in due, l’orizzonte che si restringe quando il cavallo prende corsa, sempre di più, sempre di più. All’ippodromo di Chilivani «ero alla mia terza gara ufficiale, quel giorno lì». Il 24 maggio 2008 Alessandro Ruiu correva come una furia nella nube di polvere. Qualcosa non andava, tuttavia. «Non mi avevano detto niente, per non distrarmi, ma mio nonno non c’era, non lo vedevo. Vedevo solo mio fratello e un amico». Nonno Giovanni, Giovanni Cossu, non poteva esserci quel giorno lì: era appena morto nella sua casa della Caletta. A 85 anni suonati, una vita da pastore, una vita di sussurri alle orecchie dei cavalli. «È lui e la sua Demonia che mi hanno trasmesso questa grande passione» racconta il nipote, Alessandro, classe 1985, nato a Lodè come il padre di suo madre, che poi si era trasferito a Siniscola per lavoro e si era sposato con una ragazza di Tula. Certo allora mai e poi mai tziu Juanne avrebbe pensato che uno dei suoi nipoti un giorno sarebbe andato alle Capannelle di Roma per “studiare” da fantino. E che quello stesso fantino, Alessandro Ruiu, ancora gentleman per la verità, ma ormai pronto a fare il grande salto nell’olimpo dei professionisti, andasse un giorno all’ippodromo Parilly di Lione, Francia, per sfidare da italiano i cavalli dell’Aga Khan e degli sceicchi arabi. Il giovane lodeino lo farà il prossimo 5 gennaio, per conto della scuderia romana di Fabio Brogi, il talent scout che da sempre ha scommesso sulla scuola dei sardi veraci, portando così sotto le luci del San Siro di Milano fantini come Dario Vargiu di Oristano e Fabio Branca di Dorgali. «A Lione? Ci proviamo» dice Ruiu senza sbilanciarsi troppo, abituato com’è a stare in sella. Zitto, zitto, intanto, va incassando vittorie su vittorie. E quando non è primo a tagliare il traguardo, arriva sicuramente tra i primi, al comando, al fotofinish. All’ippodromo Caprilli di Livorno, per esempio, 7 dicembre: monta il cavallo Scouse della scuderia Giovanni Trunfio allenato da Remolo Valeri... corsa impeccabile: primo posto. E Alessandro Ruiu si piazza al 10º posto nazionale della classifica dei gentleman italiani. Il 26 novembre scorso, all’ippodromo Casalone di Grosseto: monta il purosangue inglese Ieri della scuderia Sandra... grande impresa: primo posto. Stessa scena del 5 luglio, ma in notturna, sempre nella cittadina toscana... strepitoso trionfo: primo posto. Proprio a Grosseto, dove Ruiu ha debuttato il 7 maggio. Ancora: il 10 maggio, a Chilivani, suo il sigillo, primo posto. Insomma, il palmaress personale è già davvero ricco, anche senza contare i secondi e i terzi posti, rimediati qua e là lungo la penisola, a Livorno come pure all’Agnano di Napoli o ad Arzachena, dove il ventitreenne lodeino ha squarciato il vento in groppa a Flay Foras, con il giubbetto della scuderia Domenico Taras di Siniscola, «grandissimo amico di mio nonno Giovanni». Nonno Juanne Cossu: «Demonia de Tula era il suo mezzosangue - racconta il nipote, lasciandosi andare ancora una volta ai ricordi di famiglia -. Lui ha sempre avuto cavalli da corsa, li amava, li coccolava. Demonia ha corso anche al Palio di Siena». Nell’anno domini 1985, il 2 luglio. Poco più di un mese dopo, il 26 agosto, è nato Alessandro Ruiu. «La montava Cianchino, Salvatore Ladu di Bono, per la contrada Tartuca, ma era caduta e si era fermata» continua il giovane fantino. Nipote di pastore, figlio di pastore, abituato al lavoro di campagna al fianco del padre Agostino, nell’ovile di Mariane ’e Muru, a Lodè. Terzogenito di una famiglia che conta quattro figli maschi e una femmina, tutti appassionati di cavalli. «Mi sono diplomato all’Istituto tecnico agrario Nicolò Pellegrini di Sassari - va avanti Alessandro -, poi mi sono iscritto all’università di Nuoro, corso di laurea in Produzioni ovicaprine. Ma con la testa ero già fuori... ». Sognava di diventare un fantino e un fantino diventerà, da qui a poco. «Avevo 15 anni quando ho corso il mio primo palio». A Lodè, Memorial Angelo Basile, con il cavallo Pallino. Nel 2005, finalmente, la partenza: da Lodè a Roma. «Tramite Pasqualino Prunas, di Trinità d’Agultu». Un uomo che Alessandro Ruiu non smetterà mai di ringraziare. Un uomo generoso che ha preso a cuore le sorti di questo ragazzo indomito. Un uomo premuroso, che vede negli occhi di Alessandro gli stessi occhi del figlio Domenico, ormai da dieci anni negli Stati Uniti d’America, star nel firmamento dell’ippica internazionale, a Los Angeles. «Studia, studia, mi ripetevano, ma l’università non è fatta per me - confessa il futuro professionista delle corse al galoppo -. Ho conosciuto al telefono tziu Prunas, che aveva i cavalli a Chilivani. Lui chiama a Roma, dove era stato il figlio, e mi dice: “Te la senti di partire lunedì?”». Era un sabato, ma Alessandro Ruiu ha colto la palla al balzo. «L’allenatore Luigi Antonacci mi disse di non preoccuparmi, che mi avrebbe trovato una scuderia... e così mi trova Fabio Brogi». Un nome, una garanzia. Una certezza. Un vero e proprio universo, fatto di stalle, stalloni, puledre e staccionate e dove al posto del sole c’è sempre e soltanto il cavallo. «Lavoro la mattina, preparo i cavalli per le corse» racconta Ruiu. Ma a differenza degli artieri, che lo stesso preparano i cavalli, lui poi li monta pure, li lancia al galoppo. Allenamento dopo allenamento. «Ad aprile, 2008, ho dato l’esame all’ippodromo San Rossore di Pisa» continua. Il patentino di Gentleman è il primo passo verso il mondo stellato del professionismo, per questo ragazzo «istrizile», dicono a Lodè, per dire che è magro e agile come un gatto selvatico. Tanto che Alessandro Ruiu, 51 chili di peso distribuiti in un metro e 75 di altezza, ha vinto la sfida de Sant’Antoni ’e su ocu ben quattro volte, la prima quando aveva appena 17 anni. La sfida, ossia «sa pumpìa»: una sorta di albero della cuccagna, alto venti metri e passa, al centro della piazzetta Sant’Antonio abate, con il fuoco attorno, che brucia mentre i giovani fanno festa e cercano di risalire il grosso tronco di eucaliptus. Un’impresa davvero ardua. Non per Alessandro Ruiu, evidentemente, coraggioso e determinato

(Tratto da: La Nuova Sardegna, 27 dicembre 2008)

Il sogno di Pasquale

2009-11-26T11:46:00.000-08:00

di Luciano Piras

«Qui in Belgio la vita passa in fretta... i bambini crescono... Loreta ha ormai 16 anni, è una signorina, Domenico di anni ne ha 9. Entrambi erano dispiaciuti perché neppure quest'estate siamo potuti rientrati a Lodè. Anche loro hanno la Sardegna nel cuore, proprio come me. Loreta ha addirittura la bandiera dei Quattro Mori appesa nella sua cameretta e Domenico, grande tifoso del Cagliari, ripete a tutti che è sardo. “Sono sardo di Lodè” dice. Anche mia moglie, del resto, è ormai diventata sarda a tutti gli effetti».
Scrive da Genk, via internet, Pasquale Nanu, figlio di Domenico e di Domenica Asproni. Come tantissimi altri lodeini anche lui è figlio dell'emigrazione. La sua è storia emblematica, dunque, facile da ritrovare anche in Germania, Francia o in Svizzera.
Pasquale è sposato con Marisa Venturo, pure lei figlia di emigrati, arrivati in Belgio dalla Calabria e dal Lazio. «Genk è una città situata nella regione delle Fiandre, una città multietnica che conta 65mila abitanti e dove circa un terzo della popolazione è di origini straniere. Ci sono polacchi, spagnoli, turchi, marocchini, greci, italiani... uno su sei è italiano... in tutto ci sono 85 diverse nazionalità – spiega Pasquale –. Tantissimi sono i sardi come me. Anche se sono nato qui a Genk, nel 1968, anch'io sono sardo, perché sardi sono i miei genitori». Emigrati negli anni Sessanta, Domenico Nanu e Domenica Asproni, partiti da Lodè alla ricerca di un futuro migliore, di lavoro e di serenità, per loro e per i figli, quando anche entrare nelle viscere delle miniere del Nord Europa era sempre meglio che rimanere in Sardegna a patire la disoccupazione e l'assoluta mancanza di speranze. «Mio padre prima era andato in Germania, a Kempten, nella Baviera, con altri lodeini – racconta Pasquale –, poi è venuto in Belgio per lavorare alla Ford. Adesso è pensionato. Mia mamma, invece, era arrivata in Belgio quando si erano sposati. Ora lei non c'è più, è morta nel 1999».
«Non mi sono mai sentito belga, o “belgianu” come dicono a Lodè – continua –. Molti mi chiedono perché... forse è per via del ricordo che ho dei miei nonni, e di tutti i parenti, che quando noi altri rientravamo in paese erano così felici di vederci... ».
«Da sei anni a questa parte lavoro a Bruxelles per conto della società che fornisce elettricità e gas, ripariamo cavi, tubi... » racconta. In precedenza, invece, Pasquale Nanu faceva l'operaio in una fabbrica che produceva sacchetti per alimenti da congelare, buste per l'immondizia e pellicole di alluminio. «Qui il lavoro si trova, anche mia moglie lavora, lei lavora in una fabbrica vicina a casa dove fanno macchinari per l'Esercito. L'economia non è certo come in Sardegna. È per questo che non ho mai avuto il coraggio di rientrare definitivamente a Lodè». Anche se il richiamo è sempre più forte: «Se Dio vuole, un giorno ci compreremo una casetta in Sardegna, speriamo... ».
Intanto, per fortuna, c'è il web che tiene il filo diretto con Lodè. Una manna dal cielo. Fin dal primo istante che la giovane famiglia Nanu di Genk ha firmato il contratto per le connessioni internet da casa, più di un decennio fa. Google ha fatto il resto. «La prima cosa che ho cercato? Lodè, naturalmente». Così Pasquale ha trovato il sito della biblioteca comunale e si è subito messo in contatto con il paese. Ed è proprio tramite internet che, appena qualche anno fa, ha reso omaggio alla memoria di un soldato di Lodè morto nella Prima Guerra Mondiale. «Quando ho letto il libro Il Novecento lodeino (1) ho trovato a pagina 189 la storia del fante Zidda Giovanni Battista fu Lussorio e di Chessa Teresa, anni 29, celibe, pastore, fatto prigioniero nella battaglia sul Tagliamento, morto il 20 agosto 1918 nel Lazzaretto della Piazzaforte della Scuola Normale Maschile a Monte Niger, provincia di Metz, sotterrato nel cimitero militare di Metz». Montigny-lès Metz: comune francese della Lorena, a due passi dal Belgio. «Ho cercato tramite Google e ho trovato il sito di questo cimitero, www.memorial-genweb.org – continua Pasquale –. C'erano tanti di quei militari italiani! Ma non c'era il nostro soldato Zidda... ho mandato una mail e adesso nel sito ci hanno messo persino la foto e i suoi dati personali. Anche lui è un lodeino all'estero... ».
Questione storica e di giustizia umana, questa che Pasquale Nanu ha voluto chiarire nel Continente, lontano mille miglia dalla sua amata isola eppure così vicina grazie a internet da conoscerne istante dopo istante la cronaca e l'attualità. Ogni volta che accende il computer, infatti, l'occhio cade subito sulle pagine della Nuova Sardegna online.
In Belgio, quando può, partecipa alle attività e alle feste messe in piedi dal circolo dei sardi. Un'occasione per incontrare e ritrovare tanti altri lodeini sparsi in terra straniera. Lo fanno anche suo fratello Francesco, 34 anni, nato a Bilzen, 15 chilometri da Genk, e un loro cugino, Pasquale Canu, uniti tutti dalla passione per il ballu tundu, la vecchia danza senza confini, che a Genk e dintorni vive grazie al gruppo ballo organizzato da un altro figlio dell'emigrazione, Salvatore Spina, di origini lodeine pure lui, da parte materna, siniscolese da quella paterna.
Il cuore di Lodè, insomma, batte forte anche nel cuore delle Fiandre, dove il fiammingo è la lingua madre, ma convivono persino il francese, il tedesco e l'inglese. «Tra di noi, in famiglia, parliamo il fiammingo – racconta Pasquale Nanu –. Loreta capisce tutto sia dell'italiano che del sardo. Domenico, invece, un po' meno, ma piano piano sta imparando anche lui, sempre di più. Sta anche imparando l'inno della Brigata Sassari! Ho comprato un cd-rom didattico, un corso di lingua olandese-sardo dell'Euro Talk Interactive, e insieme a me sta studiando... speriamo bene. Adesso vorrebbe indossare il costume di Lodè per farsi una foto, così come ha già fatto Loreta... ».

(1) Il Novecento lodeino, (a cura di Graziano Serra e la collaborazione dei docenti e degli alunni dell'Istituto comprensivo di Lodè), Edizioni Solinas, Nuoro 2006

Sant’Antoni 'e su ocu

2009-10-17T14:12:00.001-07:00

di Pietro Aldo Carta
Se un turista non frettoloso e non solo amante delle coste della nostra isola, ma vivamente interessato alle sue tradizioni, visita la Baronia o l'interno della Sardegna, subito dopo le feste natalizie, si accorge del gran daffare della popolazione per preparare ciò che serve per la buona realizzazione di una delle feste più sentite: sa esta de Sant'Antoni 'e su ocu.

Nella sostanza, in ogni paese, soprattutto del Nuorese, la popolazione si accalca sul far della sera intorno a dei falò più o meno grandi; tuttavia, ad un fine osservatore non sfugge la diversità e la peculiarità delle varie tradizioni, che sono molto diverse tra i vari paesi della zona anche se questi, a volte, sono a contatto quasi di gomito. È una festa vera, bella e coinvolgente: non ci sono organizzatori che mesi prima raccolgono fondi da utilizzare, poi, per offrire pranzi o cene gratuite per tutti, ma tutta la popolazione, all'unisono, partecipa o meglio si prepara per la buona riuscita della festa. È vero, tuttavia, che in alcuni centri, quelli ove si riversano più turisti, la Pro Loco organizza una cena a base spesso di vae e lardu, ma questo non è il vero spirito della festa.
Per non rimanere sul generale e per non affermare verità che sono valide per un paese e non per un altro, mi soffermerò a descrivere come questa festa viene organizzata e vissuta a Lodè, centro dell'Alta Baronia nuorese. Sant'Antoni 'e su ocu cade esattamente il 17 gennaio, giorno in cui si svolgono tutte le manifestazioni strettamente religiose con grande partecipazione popolare, tuttavia la vera festa, che vede l'attiva partecipazione della popolazione a tutti i livelli, avviene il giorno 16, cioè esattamente il giorno prima. Spesso i ragazzi, quando gli insegnanti fanno fare loro delle ricerche incentrate sulle tradizioni popolari o sulle varie festività paesane, per Sant'Antoni 'e su ocu indicano il 16 gennaio e non il 17 come giorno della festa e ciò perché le manifestazioni più importanti e più sentite avvengono proprio in tale giorno.
Sulla base della grande partecipazione di popolo, si direbbe che è sicuramente la festività più importante del paese dopo Santa Lucia, sa esta manna, e che sicuramente ha antichissime radici secolari: se è vera la prima affermazione non lo è invece la seconda. Se uno consulta, infatti, il Questionario Corongiu (1), compilato alla fine del Settecento da tutti i parroci di quella che fu la Diocesi di Galtellì, di cui Lodè faceva parte, nessun prelato di tutti i centri dell'Alta e Bassa Baronia fa riferimento alla festa di Sant'Antoni 'e su ocu, mentre, al contrario, si citano tutte le altre festività. Sicuramente questa tradizione ha origini, in data non precisata, nel 1800. È molto probabile che questa festa sia stata importata dai paesi del centro del Nuorese ove questa celebrazione ha, nel preparare il falò, delle peculiarità molto diverse da quelle baroniesi: in questi paesi, ad esempio, il fuoco viene preparato rione per rione, da noi ne viene preparato uno solo, grande e comunitario.
A Lodè, per questa festa, si preparano dolci vari e si cuoce un caratteristico pane che si fa solo ed esclusivamente in questo periodo: su calistru 'e Sant'Antoni. Questo pane non è molto elaborato, lo si prepara lavorando bene l'impasto di farina, sale o zucchero e lievito; il prodotto che ne viene fuori è piccolo ed ha forme ovalizzanti o rotondeggianti. Le donne provvedono, inoltre, ad acquistare cassette di arance, frutta secca, confezioni di dolciumi vari e a mettere da parte molti spiccioli che serviranno poi per l'occasione.
Su calistru, se cotto come lo si faceva un tempo al forno a legna, ha un sapore antico, è eccellente al gusto e viene consumato anche a distanza di diversi giorni. Oggi sono pochi quelli che usano il forno tradizionale, si preferisce, per comodità, acquistare il prodotto da artigiani locali che lo preparano con moderni forni elettrici. Alcuni decenni fa, questo pane, dolce o salato, sostituiva il pranzo o la cena e tagliato a forma di piccoli gnocchi veniva sbollentato e condito poi con formaggio pecorino, meglio se fresco, e con sugo: una vera leccornia.
La festa ha due distinte fasi: quella religiosa e quella civile; la prima, come si è già detto, ha il suo culmine il 17 gennaio, la seconda invece il giorno precedente. La festività religiosa viene preceduta da una novena che viene offerta, da tempo immemorabile, dalla famiglia Taras nota a Lodè come “sos de Lepore”. Il parroco attuale, don Luciano Pala, considerato ormai che della suddetta famiglia solo pochi risiedono a Lodè, sta pensando, sempre con il parere favorevole dei Taras, di affidare l'organizzazione religiosa a tutti quelli, e sono tanti, che a Lodè si chiamano Antonio. È veramente curioso il fatto che l'aspetto religioso sia stato sempre ed esclusivamente compito dei discendenti maschi e non femmine della famiglia de “sos de Lepore”, mah! Così hanno stabilito sos mazzores, i Taras, genia di “possidentes” di origini ozieresi e così gli eredi hanno continuato questa tradizione.
L'aspetto civile della festa inizia la mattina presto della vigilia con la partenza da Lodè, alla volta della vicina campagna, di numerosi giovani, un tempo con i carri a buoi oggi, invece, con moderni camion e con carrelli trinati da possenti trattori. Non si va in ordine sparso ma chin sas cumpanzias, formate in linea di massima da giovani e giovanissimi, ma a cui i meno giovani non disdegnano di partecipare. È chiaro che non si va all'avventura e senza un adeguato equipaggiamento: la zona dove tagliare le frasche delle varie essenze mediterranee quali cisto, mirto, lentisco e corbezzolo, viene scelta con cura in modo che, oltre alla suddetta vegetazione, ci sia anche un adeguato e comodo spazio ove pranzare. Per la buona riuscita de s'ispuntinu, così viene definito il luculliano pranzo, ci si mette veramente tanta cura, acquistando nei giorni precedenti ogni ben di Dio, dai capretti agli agnelli, ai porcetti, al profumato pecorino fresco (solo ed esclusivamente di produzione locale) ed, infine, alle verdure di stagione. Raramente, invece, si portano dolci, così come raramente, per non dire mai, vi partecipano le donne: questa fase della festa è prevalentemente maschile.
Ciò che differenzia la festa di Sant'Antoni 'e su ocu di Lodè da tutte le altre che si svolgono in Baronia e in tutto il Nuorese è la partecipazione attiva e gioiosa di tutti i bambini del paese. Il giorno 16 gennaio, infatti, i ragazzini in età scolare non vanno a scuola, a meno che dei dirigenti scolastici un po' di manica larga, non provvedano a suonare la campanella di uscita alle ore 11 o giù di lì.
Allo scoccare delle ore 12, preannunciato dal suono della campane, si diffonde per tutte le strade e i vicoletti del paese un vociare allegro, festoso di ragazzi e di mamme che accompagnano i più piccini. Ogni bambino ha sulle spalle un sacchetto, spesso una federa di cuscino, e bussa a tutte le porte che per l'occasione sono spalancate come per accogliere più gente possibile; dopo aver pronunciato la frase di rito, esclusivamente in sardo, «a lu zumpamos su ocu?», riceve in dono dolci, frutta secca, arance, sos calistros e denaro. Per i bambini che non riescono ancora a parlare bene, è la mamma che provvede alla frase rituale. Per l'occasione tutte le porte delle case sono aperte e i lodeini emigrati, soprattutto quelli con famiglia, non mancano di ritornare in paese per far rivivere ai propri figli l'emozione che hanno vissuto loro quando erano bambini.
Offrire ogni ben di Dio ai ragazzi è per le donne un punto d'orgoglio, tanto che escono per strada e fanno entrare in casa tutti i bambini che vi stanno passando. È chiaro che non si offrono a tutti, indistintamente, gli stessi doni, c'è sempre un occhio di riguardo per i figliocci, per i parenti più stretti e per i figli di intimi amici; le donne, comunque, almeno quelle più sensibili, cercano di non far notare queste differenze, aprendo velocemente l'imboccatura dei sacchetti e deponendovi, quasi di nascosto, l'atteso dono. Per evitare che qualche bambino, figlio di gente importante per quella determinata famiglia, passi inosservato, ma anche per la grande curiosità di sapere tutto su questi bambini si fa loro un vero e proprio terzo grado: gli si chiede di chi siano figli e dove vivano etc. etc. etc. Il via vai di bambini non dura tutto il pomeriggio, ma termina al suono delle campane che verso le 17 annunciano l'inizio della cerimonia religiosa.
Nel primo pomeriggio, quando ancora i bambini sono in giro per il paese, iniziano ad arrivare, tra il suono assordante dei clacson e il gran vociare allegro de sas cumpanzias, i camion e i carrelli dei trattori carichi di frasche fino all'inverosimile. Queste vengono depositate nella piazza di Sant'Antonio ove la sera precedente o spesso anche prima, i giovani hanno provveduto ad innalzare sa pumpìa, così a Lodè viene definito l'altissimo tronco intorno al quale, poi, vengono ammucchiate tutte le frasche. In questo momento della festa c'è l'attiva partecipazione degli uomini maturi che, essendo più esperti e sicuramente più lucidi per aver bevuto poco, provvedono ad intrecciare le fronde intorno, appunto, a sa pumpìa in modo da avere una visione dell'insieme quanto più vicino possibile ad un antica capanna dei pastori: il tutto viene definito, infatti, su pennettu 'e Sant'Antoni. Durante tutta questa fase, decine di persone con fiaschi, bottiglie e piccole damigiane offrono ottimo vino locale a tutti, praticamente all'intero paese, che in questo momento è assiepato nella piccola piazza e nelle vie circostanti. Come si può notare, questa è una festa unica nel suo genere, perché è veramente una festa corale, in quanto coinvolge attivamente tutta la popolazione di Lodè, dai bambini, ai giovani, alle donne e agli adulti in genere.
A differenza di quanto avviene oggi, un tempo per preparare su pennettu 'e Sant'Antoni si dedicava molta cura, le frasche venivano portate in paese sin dalla prima mattinata, per cui si aveva un tempo sufficientemente congruo per erigere il falò quanto più perfetto possibile, oggi, invece, le frasche vengono ammucchiate velocemente e senza un ordine preciso e ciò per mancanza, appunto, di tempo. Una volta approntato su pennettu e creato un sufficiente spazio in modo da poter passare liberamente, il sacerdote porta il santo in processione e fa tre giri intorno a su pennettu 'e Sant'Antoni, benedicendo le frasche; nel frattempo alcune persone provvedono ad accendere il falò in diversi punti in modo che possa bruciare quanto più velocemente possibile. Non appena ultimato il terzo giro rituale, quando le fiamme si stanno già levando e il fumo si fa più intenso e minaccioso, centinaia di giovani, organizzati in cumpanzias e incuranti del pericolo, aggrediscono letteralmente le frasche cercando di raggiungere il più velocemente possibile sa pumpìa, nella cima della quale c'è un ricchissimo premio. La lotta per arrivare primo sulla cima si fa aspra, ci si spintona, si cerca di trascinare via l'avversario o si aiuta il compagno più abile e snello spingendolo quanto più in alto possibile in modo che faccia meno fatica a raggiungere la meta. Chi per primo raggiunge la cima ha il suo momento di gloria per l'ammirazione della gente per il coraggioso gesto e ha il diritto di gestire, insieme a tutta sa cumpanzia che l'ha aiutato, tutte le offerte, e sono tantissime, che la popolazione ha generosamente offerto come segno di grande devozione al Santo. Un tempo, la gara a chi arrivava prima alla meta era solo individuale e il vincitore aveva il diritto di prendersi tutto il bottino, ora invece il gioco si fa collettivo e, sinceramente, è più bello e più coinvolgente.
L'eroe della giornata si reca dal parroco, il quale gli consegna l'elenco delle persone che hanno promesso un'offerta, ritirato il tutto, sa cumpanzia offrirà, nei giorni seguenti, un lauto pranzo e cena a tutti quelli che vorranno parteciparvi. Fino a pochi anni fa la popolazione veniva invitata a consumare quanto era stato offerto per Sant'Antonio, in aperta campagna o al massimo nelle cumbessias del Santuario dell'Annunziata, ora invece, grazie ad un grande e capiente locale, fatto costruire dal parroco don Luciano Pala e denominato “Su Purgatoriu”, la festa viene organizzata al centro del paese. La serata non finisce con la conquista della cima de sa pumpìa, ma continua per ore e ore fino a notte fonda, con centinaia di persone che mangiano e bevono allegramente intorno all'immenso falò. Ogni famiglia, poi, prende un ramoscello benedetto, parzialmente bruciato, e lo porta a casa affinché il Santo benedica la casa oppure viene portato in campagna o messo nell'ovile a fini propiziatori.
Oggi, per fortuna, i tempi sono diversi, ma una volta, quando la popolazione di Lodè, come del resto quella di quasi tutta la Sardegna, viveva solo ed esclusivamente di agricoltura e pastorizia, appena acceso su pennettu 'e Sant'Antoni, si guardava la direzione che prendeva il fumo. Se il denso fumo volgeva a paberile (la zona comunitaria adibita alle varie colture) i contadini ringraziavano il Santo perché il raccolto sarebbe stato di sicura soddisfazione, se, invece, si dirigeva a vidazzone (zona comunitaria individuata per il pascolo), a ringraziare il Santo sarebbero stati i pastori. Comunque, nessuno se la prendeva a male se il fumo non prendeva la direzione voluta, in primo luogo perché era un semplice caso e poi perché, in linea generale, era difficile che una famiglia vivesse (almeno tanti e tanti anni fa) solo di agricoltura o solo di pastorizia, in quanto quasi tutti svolgevano contemporaneamente le due attività.
Tra il sacro e il profano la notte della vigilia cede il passo al giorno della sola festa religiosa, lasciando la piazzetta di Sant'Antonio con le braci ancora accese sotto un enorme cumulo di cenere.
(1) CARTA Michele, Nell'anno del Signore 1777 (a cura del Centro Studi "G.Guiso" di Orosei), La Poligrafica Solinas, Nuoro 1995.

Pellissier: Lodè sui campi della serie A

2009-05-17T09:46:00.000-07:00

di Luciano Piras

LODÈ. A calciare la palla c’erano buoni tutti a Su Remediu. E anche lui, quel piccoletto mezzosangue dalle gambe lunghe, Sergio Pellissier, cognome di chiare origini valdostane, non scherzava mica quando tirava dritto verso la solita serranda di un garage preso di mira dagli aspiranti bomber.

Succedeva, questo, durante le sfide appassionate contro quelli di Sa Tuppa Manna o di S’Iscala. Allora erano tempi di tornei estivi tra rioni di paese, di sana guerra dei bottoni tra pestiferi che tanto facevano imbestialire il proprietario dell’autorimessa sacrificata al calcio. «Se vi prendo... da quel pallone ve ne faccio due» minacciava l’uomo, dall’alto di una finestra, urlando in limba. Certo, mai e poi mai, vent’anni fa, nessuno a Lodè avrebbe pensato che in mezzo a quella combriccola di sognatori impazziti per Michel Platini e Paulo Roberto Falcao ci fosse uno “straniero” d’occasione che al 67’ di una domenica d’ottobre 2005, serie A, stadio Olimpico di Roma, avrebbe rifilato un bel gol alla Lazio di mister Delio Rossi. Eppure così ha fatto Sergio Pellissier, senza troppi pensieri, maglia numero 31, attaccante del Chievo Verona, la squadra delle mille e una favola.
Un metro e 76 d’altezza, 70 chili di peso, è dalla stagione 2002-2003 che gioca regolarmente con i colori gialloblu. Già nel 2000-2001, tuttavia, Pellissier aveva calcato l’erbetta del Bentegodi quando la corazzata della cittadina veneta militava ancora nel campionato di serie B. È da allora che la punta d’ariete ha preso casa all’ombra dell’Arena, tra i vicoli che furono di Giulietta e Romeo, lontano parecchi chilometri dalla sua amata Fénis, villaggio di montagna, a metà strada tra Aosta e Saint Vincent, poco più di duemila anime. Proprio come Lodè, il paese della madre di Pellissier, Pietrina Mele, classe 1944. «Lei lavorava in Svizzera - racconta oggi l’unico genito della donna - da quando aveva diciotto anni. Faceva la cameriera quando conobbe mio padre».
C’è una storia d’emigrazione, insomma, alle spalle del velocista che anche domenica scorsa ha segnato una rete preziosissima contro l’Empoli. È in quel peregrinare con la valigia, comune a tanti lodeini, che la futura mamma di Sergio ha incontrato Camillo Pellissier, pure lui classe 1944, titolare di una macelleria al dettaglio, originario di Nus, a nord-est rispetto a Fénis. Così per il piccoletto di famiglia, nato il 12 aprile 1979 nel capoluogo della regione ai confini con la Francia e la Repubblica Elvetica, i viaggi in Sardegna sono diventati un’abitudine. Prima di tutto per far visita annuale, durante le vacanze estive, ai parenti che sventolano la bandiera dei Quattro Mori. «Anche se a Lodè non ci sono stato mai per troppo tempo di fila - dice il numero 31 del Chievo - ricordo benissimo la casa di mia nonna». Come pure ricorda Pellissier una lunga serie di aneddoti legati comunque al pallone. Curiosità, per esempio, tipo quella delle partitelle a Su Remediu, dove lo “straniero” di classe arrivava al fianco del suo inseparabile cugino Lucio, più grande di lui di dieci anni.
«Calcisticamente, tuttavia, sono cresciuto a Fénis - ironizza il “continentale” dal dribbling facile - Sono rimasto nella squadra del mio paese fino a quando avevo undici anni». Poi è piovuta l’occasione della vita, offerta dalle giovanili del mitico Torino, la grande tra le grandi. E così, una volta in Piemonte, il passo per l’esordio in serie B non si è fatto attendere. Sergio Pelissier, il cartellino da professionista lo ha inaugurato al meglio, nel 1996-1997, con un gol messo a segno contro la Salernitana. Purtroppo, tuttavia, quel suo guizzo non bastò ai granata e la partita fu chiusa con un 2 a 1 a favore dei campani. Da allora di palle sotto rete ne sono passate parecchie. Il figlio di Pietrina Mele ha tenuto alte le quotazioni. Nel 1998 l’ha spuntata il Varese, per la C1, nel 2000-2001 la parentesi sulla panchina del Chievo, in prestito, di nuovo in serie B, poi dal gennaio 2001 in forze allo Spal, Ferrara.
E proprio a Ferrara, quando ormai la scheda del giovane attaccante riportava almeno venticinque colpi centrati e affondati, gli occhi di Sergio Pellissier hanno preso a brillare d’amore, per Michaela, anche lei figlia dei flussi migratori, padre romagnolo, madre con sangue spagnolo. Michaela: la ragazza sposata nel giugno 2004, davanti a un’intera comitiva partita da Lodè per la festa del matrimonio. Michaela: la ragazza che a Pellissier ha dato una bimba, Sofia, quattro mesi fa, il 15 giugno, quella bambina che il calciatore ha fatto vedere a tutti, domenica scorsa al Bentegodi. Firmato il gol, al 62’, contro l’Empoli, il ballerino del Chievo si è tolto la maglia, infatti: sotto ce n’era un’altra, bianca, con la faccia di Sofia stampata in grande.
Diploma da geometra preso a Torino, iscritto all’Isef, sempre nella città di Superga («ho dato quattro esami e ho mollato - confessa - non riuscivo a conciliare lo studio con gli allenamenti»), Sergio Pellissier va avanti così, con il suo orgoglio di sempre, la sua semplicità di ragazzo di periferia, la sua serietà di operaio del calcio ligio al dovere. Talmente ligio che, nel dicembre 2004, nonostante le “minacce” degli amici di Lodè, dovette “suo malgrado” ficcar dentro la porta del Sant’Elia una pallonata micidiale che lasciò di stucco Katergiannakis. Allora, tuttavia, Gianfranco Zola & Company presero il sopravvento e travolsero gli ospiti con un chiaro 4 a 2. Altri tempi, per la squadra di Massimo Cellino. Non certo per lui, Pellissier, che invece è andato in crescendo, già da quando, nel 2002, era tornato nelle file dei gialloblu, dopo l’esperienza dello Spal.
Corteggiato anche dall’Inter, il valdostano con sangue sardo ha vissuto in prima persona la favola del Chievo guidato da Gigi Del Neri. «Nessuno si aspettava niente - dice oggi Sergio Pellisier - C’era da lavorare bene» si limita a dire come a volersi godere da solo il momento magico che ha fatto sognare mezza Italia e non solo Verona. Eppure di storie calcistiche da raccontare ne ha tante, lui che con i suoi, allora, ha fatto tremare i vertici della classifica di serie A. Ma forse il numero 31 preferisce aspettare la prossima estate, a quando cioè tornerà nella terra della madre, come ormai fa da sempre, per assaporare il sole di Posada e della Caletta. È qui che Pietrina Mele e Camillo Pellissier hanno preso casa per godersi la pensione e la fama del loro unico figlio che tira calci al pallone. Stavolta, poi, a Lodè e in Baronia tutta, il parentado del bomber aspetta con ansia la fine del campionato: non tanto per regalare all’attaccante il meritato riposo, quanto per abbracciare Michaela e soprattutto la piccola Sofia. Che come il padre avrà modo di girare tra le vecchie vie del paese, magari facendo tappa nei rioni di Su Remedio, di Sa Tuppa Manna e di S’Iscala.

(La Nuova Sardegna, 02 novembre 2005)

Su cuile crapinu

2009-04-17T02:50:00.000-07:00

di Zineddu 'e Lenterna

Sas domos de sa idda vin gollittas tottucantas sutta sos ozastros seculares chi coperian su parisi intreu. Vin domos terrenas fraicatas a preta e lutu e carrarjatas a canna e teula. Inintro pacos trastos: su vrascu, sa tina, su gupu de ustriche, carchi patedda ithithieddata, su lacheddu, sa banchitta, una taula ‘e janna urru pro su
pane e sa sartaina ‘e ramine.
Intundu a su ochile istojas de guda, istrempeddos de eliche e crateeddas de erula. In peruna domo mancaiat s’urru ‘e cochere. In pedes de sa iddedda, giustu comente s’achirraiat a su riu, b’aiat unu cunzatu tancatu a muru, artu cantu una pessone, vit su campusantu. Sos mortos nde los juchiana a inie intro de unu lacheddu e los interraiana solu chin sa este in costas. Tottu intundu vit buscu, pacos sos terrinos pàsitos e prus pacos sos chi si potiana cultivare. Su bonu vit locu ‘e crapas e tottu crapaglios vini sos de su locu. Bi naraiana Thilameddu. Inie sa zente biviat chena isettativos ma serena e in pache. No aiana suddu perunu de su sentzu de su colare issoro ma vortzis lis bastaiat de essere in su mundu e de ischire chi comente naschiat e moriat su sole gai e tottu vit su destinu issoro, in manos de Deusu.Pro cussu sos mannos a sos minores e onzi babbu a su izu, mai immenticaiana de lis contare su contu de sos zigantes Fruncu Arcone e Thorra. Contaiana chi chentinaias e chentinaias de annos prima, gherreris chi eniana dae dala ‘e mare essiana riu riu, irrobande,iscontzande e distruinde iddas e cuiles chi imbucaiana e poi uchidiana mannos e minores. Averguatos de su chi vit capitande e timende chi prima o poi serene arrivatos a sa idda issoro, Fruncu Arcone e Thorra si sono impostatos allargu dae sa idda issoro ive su riu colat in mesus de duos concales e achet a gurule. No ana istentatu meta a si presentare sos gherreris malaittos. Vini chie a caddu e chie a pede, vini metas e su colore ‘e sa carre issoro vit murina, in mesus issoro b’aiat peri carchi emina. Mancari in metas Fruncu Arcone e Thorra no los an timitos e chin cannaos e soccas los an tentos a issoccatura, presos e mortos tottucantos. Nachi lis diat esser fujita solu una emina chi achiat de cumandante e imberghendesi a caddu, airata ca l’aiana mortu su izu, at ghettatu irroccos e una malissione: “ De cussa idda, nachi abbochinaiat, non b’at a restare preta ritza”. Pro tantu tempus sos zigantes Fruncu Arcone e Thorra an fattu de ardia a sa idda e de sos gherreris no si nd’at bistu prus. Galu oje sos duos zigantes sono sempere in su mantessi locu similes a duos fruncos chin su mantessi lumene issoro e fortzis sono galu de ardia. Sa zente biviat trancuilla e aiat peri immenticatu sa malissione ghettata dae cudda emina a caddu. Ma sas cosas non capitan de badas e s’una si ligat a s’atera. Giogli, unu crapagliu ‘e su locu, s’est abistu chi, cosa mai capitata prima, sas crapas suas no si vin postas in calore e mancu sos beccos las nuscaiana. Contande custu vattu, azunghiat chi pro paritzas nottes s’aiat istu unu sonnu chi no ischiat ite dialu cheriat narrere ma però l’aiat postu oriolu. Nachi li pariat de essere in d’un’adde manna, chi assimizaiat a sos paris de Thilameddu ; tott’intundu vit prenu de gamas de crapas. Unu beccu melinu chin sa conca niedda andaiat dae gama in gama juchende tottu sas crapas. Custas s’aurtiana derettas, achendende su etu. Comente una pripissione, cumpariat una troppa de eminas, chie incrunata e chie a imbrenucones nde golliana su etu de sas crapas dae terra e si lu ghettaiana a pettorras. Derettu si lis siccaiat su sinu e si ponian su teju pranghende a pilu isortu comente chi serene istatas attitande. Aoratu, supra unu vrunchizoleddu, un’omine artu, vortzis unu zigante, li achiat de manu. Juchiat unu gàbbanu de uresi ghettatu in palas e su cucuthu achirratu a ocros, a costazu duos canes trinos a limba oras ghettaiana tremore. Pro una bon’ora restaiat ritzu e a sa muta poi in d’unu in d’unu, artziandesi su cucuthu dae ocros, abbochinaiat a s’ala sua: in Thilameddu non bi anzat prus crapa/ e nemmancu una mama prus b’allattat/ post’at sas pungas su izu ‘e su moro/ intro unu beccu chin sas lanas d’oro/.
Cando Giogli aiat croncuitu de contare su sonnu, calicunu at natu chi peri sas crapas suas no si vini moricatas. A calicunateru est ennitu a mente sa malissione de cudda emina chi si lis viti imberta a sos zigantes. S’annu nd’est colatu abberu chena chi sas crapas de Thilameddu si serene postas in calore e pessandebi vene, s’annu non b’aiat naschitu mancu unu pitzinneddu e non b’aiat ingraidatu mancu una emina. Sa zente ‘e sa idda oramai crediat e timiat cudda malissione ca vortzis vit abberu chi carchi beccu, chi neune aiat mai istu, chin su semene mortu aurtiat tottu sas crapas e sas feminas de sa idda, manicande sas pethas issoro, vin tottu acantias. Giogli, abile tirande a sa miria chin sa vrunda, vit omine ascurtatu e rispettatu e como naraiat chi su chi vit capitande a issos, pro sos enentes vit ammentu de si contarene a ispantu. Intantu s’idiat semper cuddu sonnu, ma in urtimera cudd’omine artu chin sos duos canes a costazu l’abbochinaiat: a s’abba vrisca ’e una muntanedda/ misteriosa una crapitedda/ chin luna etza si nd’essit a runda/ timende solu su mont ’e sa vrunda/. A Giogli, chi non crediat in sonnos, li son bennitos a mente anticos ammentos de contos intesos, de contos contatos, de sonnos e vortzis de carchi cosa intro sas enas chi non connoschiat ma esistiat e in carchi manera cuddos sinnos de su sonnu vin beros, puru chi neune aiat mai istu unu beccu chin sas lanas d’oro. Cussu e non cussu intantu, in sa idda non naschiat prus neune e sas crapas no anzaiana. Pro bi credere o nono, in sa idda s’it detzisu de imbiare in tottu su sartu noe zovaneddos, sos prus balentes, a chircare si in carch’ala resessiana a accattare istaminzu o a nde leare resumu de cudd’animale chi tottu naraiana essere unu beccu chin sas lanas d’oro. A sos zovaneddos lis naraiana Neudè, Nanolè, Locorolè, Gallè Thurruè, Toloschè, Thoichè, Banaethè e Cacolè. Ispathinatos in tottu su sartu, die e notte e a biu a biu, no an lassatu parmu ‘e terra chena attraissata e benificata. Oramai vini iscreitos de nd’ennere a capu cando una notte Toloschè, a lampi-luche, contaiat chi in s’abba ‘e una muntanedda l’est passitu de aere istu una pupa in colore ‘e oro ma no at poitu pretzisare de ite estia si trattaiat. Vortzis, naraiat calicunu, est istata solu un’ allampizata ‘e sa vista. Giogli, mancari chi galu neune nde l’aret aporritu carchi novitate, bi potiat jurare , chi carch’anima mala vit a lothimu in su sartu achende sas maghias contra a sa idda. Beru o non beru, s’est impostatu in cudda muntanedda ive nachi Toloschè aiat istu cudda pupa. Giogli vit omine de passentzia, e mancari seret istatu oramai prus de unu mese chi notte e die tentaiat s’abba ‘e cudda muntanedda aiat detzisu de sichire a ovrettare. A s’abba b’accortziaiat onzi tipu de era ma de su chi vit chircande no nd’aiat apitu assinzu perunu. Una notte ‘e luna etza mentres Giogli pessaiat a sa idda chena prus pitzinnos minores e a sas gamas chena crapitos, at intesu un’istripithiu, un’irvisiu cantu lu potet fachere su cascu ‘e unu lepore, ma isse vit oricri-lepiu. Guasi guasi at pessatu de s’essere idende unu sonnu: una estia cantu unu itellu chin sos corros a duas imbolicatas e sas lanas in colore ‘e oro, s’accortziaiat a s’abba abbentande a conca arta. Giogli s’at isortu sa vrunda chi juchiat presa a su chithu e a bellu a bellu chena tirare alinu, at picatu unu monte tundu ‘e riu chi juchiat in buzacca. Chena acher sonu perunu at intzichitu sa vrunda e chin d’una vruschita chi pariat unu lampu ‘e luche nd’at postu in mesu ‘e corros su monte tundu. Un’orchitu orrorosu s’est intesu in tottu s’adde e cudda estia est ruta achende duos lodduros. Giogli lestru che lampu nde li vit supra, sa estia vit galu ispeinchinande e l’at achirratu sa resoglia in gangas ma non b’at essitu mancu istidda ‘e sambene, in prus cudda estia vit fritta che nie comente chi seret istata morta dae meta. Ma su chi l’at postu tremore e fattu intrare timoria vit su vattu chi, pro cantu seret istatu abile e forte, non resessiat a movere cudda estia dae terra, pariat craitata e pesante che tronu. Giogli no at perditu ateru tempus e est movitu a facher zente. A passu lestru at devitu caminare paritzu tempus, ca su locu ive vit ruta sa estia vit abberu allargu dae idda, prima de imbucare Toloschè e Gallè: “ currite, lis at natu tottu athanatu, apo mortu su beccu chin sas lanas de oro “. Cando sono arrivatos a sa muntanedda su beccu non bi vit prus, ma bi vit solu sa pedde isterrita in terra e supra un’imbolicu de uresi. Intro s’imbolicu b’aiat pilu crapinu, cantos siccos de urva crapina e duas o tres pitzicatas de rena marina. “ Custas son sas pungas “ an pessatu. A contare sa esta vatta in sa idda est cosa troppu longa, de su restu vin cumbintos de aere intu peri cudda malissione. Sa esta vit finita, ma in sa idda no fit cambiatu nudda, sa zente moriat e non bi nde naschiata. Giogli s’aiat contzatu cudda pedde e cando si la mestiat vit intinu de unu grodde, ma de mariane Giogli non d’aiat tzertu sas trassas e tando pro rispettu li naraiana Lodde. Sas crapas de Giogli chi paschiana in sa zona ‘e sa muntanedda, no son prus torratas a su cuile ma si sono accuilatas ive vit rutu su beccu e dae inie non son prus movitas. Giogli at postu a cuile propriu ive aiat tentatu su beccu. Pacas dies pustis de aere mortu su beccu, sas crapas si sono moricatas e curritas. Oramai Giogli nd’aiat « secatu sas pungas » e in su sonnu cudd’omine chin sos canes a costazu como l’abbocchinaiat: inuve su murone at semper vitu/ b’at a naschire vruttu saporitu/ s’erentzia prus manna as a pesare/ chin sos crapitos chi b’as allattare/. Mentres sas crapas de Giogli anzaiana, sa muzere vit bennita graida, sa prima, pustis de annos chi in Thilameddu no si nde aiat istu prusu. Intantu in sa iddedda non naschiat neune e sas crapas no anzaiana. A bellu a bellu, notande s’andamenta, paritzos crapaglios aian postu a cuile in sa zona ‘e sa muntanedda e comente un’incantu crapas e zente aumentaiana. In Thilameddu b’aiat solu tzios etzos. Giogli in sa muntanedda b’aiat fraicatu una domo. Sas crapas de sa zona anzaiana e sas feminas achiana vamillia. Ateros an fraicatu accurtzu e a intundu ‘e sa domo ‘e Giogli e cudd’ospile ‘e pacu tempus prima, como pariat una idda e dae un’annu a s’ateru vit semper prus manna. Giogli est mortu lassande una vamillia manna e su lumene a su locu. Diffattisi tottusu , cussu locu, lu cramaiana “ su “Oglie” o “Lodde”. Son mortos peri sos noe zovaneddos balentes, ma comente si narat, su lumene non morit mai, e sos mantessi lumenese, oje bi los narana a sos locos ive issos aian chircatu su beccu chin sas lanas d’oro. Dae Thilameddu oramai sa zente si nd’it andata gollindesi onzi cosa, peri sa teula dae sas capirturas. In Thilameddu non b’at restatu abberu nudda ca nudda b’ana lassatu, vit comente chi non b’apat bivitu mai neune. Contana chi mentres nd’ini picande s’urtimu tziu etzu, chi non cheriat movere ca naraiat: “ in custa terra so naschitu e in custa cheglio sorvere”, e paris chin isse nd’ini picande puru sos urtimos trastos e sas urtimas teulas, unu entu udditu, muilande orrorosu dae sa “janna bassa”, nd’aiat pesatu a bolare sas urtimas cannatas dae sas domos chena teula. E formande un’asche manna la musinaiat che irga ‘e ocu loddurandela in sos montes pranos de su riu, sutta Fruncu Arcone e Thorra, vintzas a sos paris de Gallè. L’ imberghiat poi pro sempere sutta sas teremas de su Thurruè. In sos rios nachi intendiana una oche comente su lamentu de una emina addolorita chi corrochinaiat: “ mortu mi l’azis e mortu pro sempere. Como potites narrere de aere intu! Mancari nd’apa picatu tottu dae incue, sa zente chin sa mentessi anima est naschìta in aterue”. E in s’ora chi su entu muilaiat udditu in Thilameddu, in sos guttureddos de “su Oglie” sos pitzinneddos minores, chin sa vrunda ligata in chithu, jocaiana “ a gherreris” e ghettaiana s’imbrusca pro chie deviat essere su moro, chie su gherreri, chie murone e chie Thorra o Fruncu Arcone. Oramai e pro sempere, in sas enas de onzi pitzinneddu bi vit su sinnu anticu de chie vit colatu in Thilameddu.

Pietro Aldo Carta

2009-04-16T03:38:00.000-07:00

Pietro Aldo Carta è nato a Lodè nel 1947. Vive a Siniscola. Laureato all'università di Milano, è stato per ben 17 anni insegnante di Lettere nella scuola media di Lodè.

In questo blog, Pietro Aldo Carta è autore dei seguenti post:
Sant'Antoni de su ocu

Zineddu 'e Lenterna

2009-04-16T03:28:00.000-07:00

Zineddu ’e Lenterna (Gino Farris) è nato a Lodè nel 1946. Dal 1972 vive e lavora a Nuoro. Poeta e scrittore in limba lodeina, è autore della raccolta Penas de isperantzia (Studiostampa, Nuoro 1998). Ha vinto diversi premi regionali.

In questo blog, Zineddu 'e Lenterna è autore dei seguenti post:

Su cuile crapinu

A Paolo... s'Amore meu...

2009-02-12T10:29:00.000-08:00

di Rossella Cuccu

Custa poesia est dedicada a Paolo
…. s’Amore meu…

…Alcio ojos a Chelu…e ti pregunto Deus meu…
S’ amore pruite Tue a mie asa leadu?
Su coro troppu triste ormai este restadu…
Pesso chi no so eo a sa sola
ma so chin sos pessamentos, chin tottu sos ammentos
pienos de amore e paghe, riccos de onestade…
…e mi faghene acchiettare…
Mi restada de pregare e innanzi isperiare
Mi parede de ti ojare e de ti m’ abbrazzare…
Isco chi dae Chelu ses isperiende, beru Pa?
Mi ses finzas pessende… pro mi podere ajuare…
…torrare a isperiare e chilcare sas istellas…
…isperio sas pius bellas pro ti che las mandare…
…e tue pottas illuminare a chie chin dolore asa lassadu innoghe
…incredulos e tristes..
Ma folte est s’ ammentu
pius folte de su entu…pius mannu de su mare…
pius caldu de su sole…
Ses tue sempre s’ amore
comente sias innoghe

(Su 27 de Nadale 2008)

Pro Paolo

2009-02-12T10:26:00.000-08:00

di Zia Sabina

In punta de pes ses intradu…
…e in su mantessi modu ti ‘nde ses andadu…

No b’at apidu Deus ne’ Anghelos ne’ Santos
Tottu sun istados chilcados pro nos lassare a tie Pa
Neunu nos ada iscultadu
amus pregadu e invocadu…
Ma tue troppu caru, troppu de tottu
dae sempre connottu pro sa bonidade
esempiu ‘e onestade
chin d’onzi virtude
…ma narami tue…e como inue?...
In Chelu ses tue impare chin nues…
…isteddos e istellas…
chi brillen che perlas pro sa gioia tua…
…E pro mamma tua e finzas pro babbu
tue manda coraggiu…
…e fina a Rossella tue manda s’istella…
Chilcala tue pro lughere tottue…

(Su 27 de Nadale 2008)

Le meraviglie del Montalbo

2009-01-26T02:51:00.001-08:00

(fotografie di Francesco Carta)

di Luciano Piras

Nasce a pochi passi dal mare, ma la sua cresta lunga tredici chilometri si tiene sui mille metri di quota. È il Montalbo, montagna aspra e rude, simbolo della Baronia, regione storica che comprende paesi delle zone interne e paesi della costa nord-orientale della Sardegna.

Raggiungere le sue vette è un modo per assicurarsi una postazione privilegiata da cui godere della visione variopinta di un panorama straordinario. Il blu del mare, da un lato; il verde dei boschi, dall’altro. Se poi si guarda lungo la dorsale del monte, è il bianco a dominare. Non a caso, questa montagna si chiama Montalbo. Deve il nome, infatti, al candore delle sue rocce, antichi calcari mesozoici. Montalbo, dunque, come “Montebianco” (albo deriva dal sardo arvu=bianco).
Orientata a nord-est, la catena montuosa del Montalbo si estende da Lula fino a Siniscola, per un totale di circa 100 kmq. Oltre ai due Comuni citati, gravitano nel bacino del monte anche i Comuni di Lodè, Loculi e Irgoli. Sul versante orientale il Montalbo è delimitato dalla statale n° 131/D.C.N. (Diramazione Centrale Nuorese), mentre su quello occidentale è la provinciale panoramica Lula-Sant’Anna (Lodè) a seguirne le forme.
Per uno strano gioco geologico, due sono le cime più alte: Punta Catirina e Punta Turuddò. Entrambe raggiungono i 1127 metri di altitudine. Dirimpettaie, sembrano vigilare sul paese di Lula, che sorge ai loro piedi. A rendere possibile l’accesso al monte sono diversi valichi, tra i quali quelli di Sa Janna ‘e Nurai e Sa Janna ‘e Riu Siccu.
Fin dall’epoca dei Giudicati questa montagna rappresentava la “terra dei baroni”, l’antico distretto di Montalbo, poi divenuto Baronia di Posada. Un santuario della natura che per secoli ha assistito alle invasioni dei barbari e alle lotte per il dominio, il Montalbo è testimone della storia, antica e recente, dell’uomo. Uomo che oggi ha praticamente abbandonato la montagna, ma che fino a qualche decennio fa l’ha vissuta profondamente, nonostante le asperità e le fatiche che comportava. Gli interessi e lo stile di vita, ora, sono diversi da quelli di una volta. E se una volta erano soprattutto i pastori a respirare l’aria del Montalbo, adesso sono gli escursionisti, e gli appassionati di natura in genere, a voler gustare la freschezza del selvaggio sopravvissuto al tempo.

Indicata come area di notevole importanza ambientalistica, degna di conservazione, a livello europeo, quella del Montalbo ha attirato l’attenzione non solo dei naturalisti, ma anche degli amministratori. Nel 1989, infatti, la legge regionale n° 31 ha inserito il Montalbo tra le riserve naturali, garantendo così quel minimo di tutela ambientale che la montagna merita. Un delicato ruolo in questo senso lo svolge l’Azienda Foreste Demaniali, che sul Montalbo ha alcuni importanti complessi forestali. Sarà il futuro Parco delle Baronie, che comprenderà anche il “Montebianco”, a suggellare infine il diverso modo di vedere l’ambiente che ci circonda.
Particolarmente ricco di flora, il Montalbo è soprattutto la montagna dei pochi esemplari di aquila reale, che qui nidifica e regna incontrastata. La signora dei cieli vola maestosa sopra le pareti rocciose e le fitte boscaglie, dove è ancora possibile qualche felice incontro con il mitico muflone, simbolo della Sardegna intera. Numerosi sono i cinghiali, la cui presenza è spesso testimoniata dal suolo sconvolto dai loro possenti grugni, con i quali scavano alla ricerca di tuberi, radici e lombrichi.
Ma il massiccio del Montalbo è popolato anche da uccelli come l’astore, lo sparviere, la poiana, il gheppio, il falco pellegrino, la pernice sarda, il barbagianni, la cornacchia e il corvo. Risultano estinti, invece, già dagli anni ’60, l’avvoltoio monaco e il grifone. Stessa sorte è toccata, sul finire degli anni ’70, al nibbio reale.
Gli ambienti boschivi e rocciosi del Montalbo sono poi caratterizzati dalla presenza della lepre sarda, della volpe e del gatto selvatico. Purtroppo, il cervo sardo e il daino hanno avuto qui un triste destino che li ha portati all’estinzione forse già prima del 1945.
Sorprendente è la varietà della flora, costituita da circa 700 specie, fra cui numerose forme endemiche. I boschi di leccio, come quello di Mariane ‘e Jana, non sono certo rari, ma anche gli olivastri abbondano nella macchia mediterranea. Spesso ad attirare l’attenzione del visitatore sono i ginepri contorti, che con le loro radici hanno imprigionato, nel corso dei secoli, massi giganteschi. Il cisto, il corbezzolo e l’erica colorano ampi pianori del Montalbo, resi ancora più ricchi a primavera dalla fioritura dei ciclamini. Non mancano anche alcune colonie di tassi pluricentenari.
L’interesse per il Montalbo va oltre, comunque, i soli aspetti faunistici e floristici. Come tutte le zone calcaree, anche questo monte è sede di fenomeni carsici e, quindi, di grotte sotterranee. Alle quote più alte il paesaggio è contraddistinto da estese aree del tutto prive, o quasi, di vegetazione. Proprio per la sua natura carsica, nel Montalbo sono assenti corsi d’acqua superficiali. È alle falde del massiccio che le acque sgorgano, dopo essere state assorbite in profondità, nelle varie sorgenti.
Numerose sono le grotte e le voragini che si aprono improvvise e che possono costituire un serio pericolo per il visitatore sprovveduto, specie nelle giornate di nebbia. Ad esse sono legati antichi racconti delle popolazioni soprattutto di Lula e Lodè. Qualcuno parla di inghiottitoi talmente profondi da far paura anche al più temerario degli speleologi. Si fantastica sui loro più intimi recessi e su un eventuale collegamento sotterraneo del Montalbo con l’isola di Tavolara. Secondo alcune leggende, poi, queste cavità sono servite ai banditi che scappavano alle mani della Giustizia. E molto spesso le voragini sarebbero state il teatro di inspiegabili sparizioni!
Tra le grotte esplorate la maggiore è la grotta di Locoli o Sa Conca Manna de Locoli, in territorio di Siniscola, lunga 323 metri e parzialmente allagata. La voragine più profonda è, invece, quella di Sos Nidos, in territorio di Lula, con 125 metri. Affascinanti per loro stessa natura, oltre che per i nomi con i quali sono state battezzate – tipo la grotta di Sos Omines Agrestes (=gli uomini selvaggi), Sa Tumba ‘e Bianchinu (=la tomba di Bianchinu), Sa Prejone ‘e s’Orcu (=la prigione dell’orco), Gutturu ‘e sos Banditos (=cavità dei banditi) –, alcune grotte del Montalbo rivestono notevole importanza anche per il tipo di fauna in esse esistente, tra cui il Neobisium lulense, una specie di scorpione esclusivo di questa montagna.
Altre grotte, infine, assumono particolare rilevanza per il fatto che al loro interno sono stati rinvenuti numerosi oggetti in bronzo e in ferro, oltre a opere murarie. Per questo motivo è stata ipotizzata l’esistenza di un piccolo insediamento simile al villaggio di Tiscali (Oliena). La presenza umana nel territorio del Montalbo è, del resto, testimoniata da vari nuraghi, sebbene gravemente danneggiati, dalla singolare tipologia dovuta all’adattamento dell’uomo preistorico alle difficili caratteristiche geomorfologiche del monte.
Date le sue peculiarità, dunque, il Montalbo merita profondo rispetto non solo dal punto di vista naturalistico, ma culturale in genere. Visitarlo significa ripercorrere le tappe del rapporto tra l’uomo e la montagna. Ostile e indomita, la catena del Montalbo ha convissuto con la presenza dell’uomo, almeno fino a quando non è stata abbandonata dagli ultimi pastori.
Oggi sono rimasti in pochi i caprari che portano le loro greggi sul Montalbo. Eppure sono ancora fresche le piste dei carri a buoi, l’antico caminu ‘e carru. Non sono poi così lontani, infatti, i tempi in cui gli abitanti di Lodè, Lula e Siniscola salivano al monte per coltivarci su laòre (il grano), nonostante le immani fatiche. C’erano, inoltre, sos carchinajos, i lavoratori della calce, ottenuta facendo cuocere la pietra calcarea. Rimane tuttora visibile anche qualche piazzuola dei carbonai, simbolo dell’attività distruttrice che qui non è riuscita ad attecchire.

Vale la pena, quindi, di visitare il Montalbo. Raggiunte le sue cime, basta il solo panorama che offre per capire quanto sia suggestiva questa montagna. Se la giornata è buona e sgombra di foschia si possono vedere paesi dell'interno come Lodè, Lula e l’altopiano di Bitti. La frazione di Sant’Anna (Lodè) appare ai piedi dell’estremità nord del monte, da dove si gode di una vasta panoramica anche su Siniscola, Torpè , Posada e buona parte della costa orientale, da Capo Comino fino ad Olbia, compresa l’isola di Tavolara. Il Monte Senes (Irgoli) e il Monte Tuttavista (Galtellì) sembrano a due passi. Lo sguardo, insomma, si perde nelle bellezze della Sardegna centro-settentrionale.

(articolo tratto da Sardegna e dintorni, anno VII, n° 21, maggio 2003, pagg. 68-74)

Luciano Piras

2009-01-25T09:19:00.000-08:00

Luciano Piras, giornalista, è nato a Schwerte (Germania) il 3 giugno 1972. Cresciuto a Lodè, attualmente vive e lavora a Nuoro. Ha scritto un libro per bambini, La favola del Re Storpio (1998, 2007), con il quale ha avuto una menzione al Premio Nazionale di Letteratura “Grazia Deledda” del 2002. È anche autore della biografia Istentales. La musica dai cieli di Barbagia (2003) e della monografia Lodè. Storia e storie (2004), scritta assieme a Giacomino Zirottu.

In questo blog, Luciano Piras è autore dei seguenti post:

Francesco Carta

2009-01-25T07:14:00.000-08:00

Francesco Carta, appassionato di fotografia, è nato a Nuoro il 5 ottobre 1972. Lodeino verace, dal 1990 vive e lavora a Nuoro, dove fa il pizzaiolo per il Ristorante-pizzeria “Il Rifugio” di Silverio Nanu.

Vittorio Angius

2009-01-25T07:10:00.000-08:00

Vittorio Angius, nato a Cagliari l'11 giugno 1797, è morto a Torino il 19 marzo 1862. Sacerdote, deputato, scrittore, giornalista, storico e docente universitario.
Collaborò con Goffredo Casalis alla stesura del monumentale Dizionario geografico storico statistico commerciale degli Stati di Sua Maestà il re di Sardegna di cui curò tutte le voci riguardanti l'isola. Compresa, dunque, la voce "Lodè".
Il Dizionario è uscito a Torino tra il 1833 e il 1856.

In questo blog, Vittorio Angius è autore dei seguenti post:

Lodè nell'Ottocento

Lodè nell'Ottocento

2009-01-19T01:49:00.000-08:00

di Vittorio Angius

LODÈ o LODEE, villaggio della Sardegna nella provincia e prefettura di Nuoro, compresa nel mandamento di Siniscola. Fu già parte della curatoria di Montalbo nel regno di Gallura.
La sua situazione geografica è nella latitudine 40° 35', e nella longitudine orientale dal meridiano di Cagliari 0° 27'. Giace nella valle del Montalbo a piè d’un alto colle che ne dipende. Questo la protegge dal greco, mentre la gran massa dell’altro stendesi da poco sotto il suo levante, all’austro coprendola da venti intermedii. Uno de’ maggiori rivi della pendice maestrale del medesimo verso il ponente scorre non lungi, ed ivi si unisce al fiume che tortuosamente serpeggia a piè del gran terrazzo bittese. Il cielo è temperato d’inverno, ma troppo caldo di estate, donde accade soventi che il termometro si abbassi di molti gradi, quando move il maestro. Le pioggie cadon abbondanti da mezzo l’autunno alla primavera, ma talvolta mancano affatto. La nebbia è piuttosto infrequente e non nociva, la neve rara e prestamente solubile, le tempeste di grandini e fulmini poco dannifiche. L’aria non si può dire insalubre. Il territorio sarebbe sufficiente ad una popolazione otto volte maggiore, avendo una superficie di circa 40 miglia quadrate. Esso è quasi tutto montuoso e in molte parti scosceso, e alpestre, sebbene non manchino alcuni piani di suolo fecondo, e pendici facilmente coltivabili. Il Montalbo è il più considerevole de’ monti compresi nella sua circoscrizione. Esso protendesi in quella direzione che abbiam soprannotato con una giogaja di miglia 10, poco men che rettilinea e non interrotta che nel suo estremo incontro al ponente-libeccio, dove appare una appendice di alcuni coni. La costa contro il sirocco è ardua anzi che no, la contraria molto più spiegata, e in vicinanza a Lodè per non meno di cinque miglia. Pare che la sua sommità, così come quella del paralello monte d’Irgoli, fosse in continuazione del gran pianoro di Bithi. Il Montalbo (Monte-bianco) ebbe questo nome dalla bianchezza delle sue rupi calcaree, che fa un bell’effetto quando da qualche punto distante vedesi illuminato dal sol cadente. Sopra il suo dorso vi sono de’ piani abbondantissimi di pascoli estivi con belle e spaziose caverne osservabili per le concrezioni, fonti freschissime e limpidi laghetti, ombrose boscaglie, selve antiche, e una numerosissima varia generazione di selvatici, e tra essi in gran famiglia i mufioni. I pastori, che vi passano l’estate nel loro ozio, prendon piacere a insidiarli, e nutronsi di quelle saporitissime carni. I viaggiatori vi ascendon spesso per godere il bellissimo panorama che stendesi intorno, ponendosi sopra la punta Cupetti, per gran parte delle provincie settentrionali, e per gran tratto del Tirreno. Spesso vedesi sgorgar l’acqua in questo territorio, ma più che altrove abbondano le vene nella pendice maestrale del Montalbo, dalla quale sono i molti ruscelli che in fondo alla conca formata dalla costa di questo monte, e del prossimo altipiano bittese si riuniscono in un alveo che tiene il principale ramo del fiume di Posada. In tempi piovosi resta per questo interrotta la corrispondenza con Bithi, perchè non si può traversare nè pure nel solito guado di Gallè. Non sono in tutto il territorio acque ferme, ad eccezione di pantani, che in alcuni anni sono veduti nel letto del fiume. In questo sono in gran numero le anguille e le trote. Abbiam già notato quanta copia di selvaggiume sia nel Montalbo, ed ora è a dire che sono non meno popolate di tutte specie le altre regioni di Lodè, e che gran danno patiscono gli agricoltori ne’ loro seminati per la moltitudine de’ cinghiali, cervi, daini e mufioni. I grandi uccelli di rapina riposano nelle rupi di Montalbo, e nelle parti basse sono in gran numero le pernici, i merli, i colombi selvatici. Selve. Se si sommino tutte le diverse aree occupate da’ ghiandiferi avrassi una risultanza di circa 1200 starelli, e di individui tre milioni seicento mila, non computati quelli che sono solitariamente sparsi. La specie dominante è il leccio, rara assai quella de’ soveri. Gli olivastri trovansi in tutte parti, fruttificano liberalmente, e sono un supplemento al difetto delle ghiande. Vedonsi molti alberi annosi, ma non di considerevole corpo; il che indica che in secolo non molto distante furon distrutte per gl’incendi le grandi selve che coprivano quasi intera questa regione.
Popolazione. Nell’anno 1839 erano in Lodè anime 916, delle quali 463 nel sesso maschile, 453 nel femminile, distribuite in famiglie 220. maestrale del Montalbo, dalla quale sono i molti ruscelli che in fondo alla conca formata dalla costa di questo monte, e del prossimo altipiano bittese si riuniscono in un alveo che tiene il principale ramo del Il movimento della popolazione, che si dedusse dal preceduto decennio fu il seguente di nascite annuali 40 e morti 25. La comune de’ matrimonii fu di 12. La vita ordinaria è a’ 60 anni, e accade a pochi di procedere sino agli 80. Nelle malattie sono curati da un flebotomo. Ma poi di rado domandano argomenti umani e con tutta fede ricorrono a’ sacerdoti, perchè dica sopra gli ammalati le orazioni prescritte dalla chiesa. Spesso vedonsi mirabili effetti, e da questi si è che la confidenza ne’ mezzi religiosi è confortata e sostenuta. Nella foggia del vestire non sono i lodeini dissimili da’ bittesi. I comuni sollazzi sono le danze, alle quali concorrono ne’ dì festivi quelli che per ragion di lutto non devon osservare la rigida legge della solitudine. Trovandosi questo popolo in un luogo molto appartato, e mancando di relazioni, però vedesi in uno stato di rozzezza. Se sia educato potrà facilmente diventare più umano, avendo a questo una vera disposizione. I furti e le vendette sono le più comuni colpe, e per questo vanno errando ne’ monti vicini non pochi banditi con i loro mastini. Nel 1836 tra gli altri era più terribile un certo Muzzu Boes, che dopo un primo delitto, perseguitato da’ cavalleggieri, venne in frequenti occasioni di commetterne degli altri. In quell’anno avea già trucidato otto persone tra spie e soldati, ed erasi salvato da molti pericoli. Sorpreso da 16 soldati, perdè il compagno rimasto estinto, ma potea uscire con alcune ferite dal luogo dell’agguato e fuggire. Era però per perdere la lena nell’involarsi a’ molti persecutori, quando traversando le macchie vide nel letto di un rivolo un gorgo, che egli conoscea profondo. Vi s’immerse sino al mento, e ascondendo il capo tra le piante che fortunatamente coprivano parte di quell’acque, lasciò i cavalleggieri sorpresi dalla sua sparizione, che avendolo in un punto perduto di vista, il crederono inghiottito dal suolo. Andati via i soldati, egli, dopo aver fasciate le ferite, osò entrare in Siniscola, e diè a conoscere a quelli della stazione che egli per loro danno non era ancor andato nell’inferno. Non era ancora ben guarito e fu nuovamente assalito dalla truppa condotta da’ suoi nemici. Restò preso un suo socio, ed egli poté evadere dopo aver fatta udire a colui che avea indicato il luogo del suo riposo, che era in una valletta sotto la punta Cupetti sotto un leccio, che non tarderebbe a ritrovarlo. E avrebbe fatto questa vendetta se non fosse stato per rispetto d’un sacerdote, che avea costui per guida in andare su quel monte. Avvisato dal fischio di un pastore assiso sopra un poggio, levavasi incontanente da tra le spesse macchie, dove riposava con un suo collega, e riguardando i tre che comparivano sul ripiano del monte, gittava alle spalle la saccoccia di pelle, e protendeva l’archibugio. Ma il sacerdote avendo dato cogli sproni al cavallo ed essendosi diretto sopra lui, egli ritenne il colpo sopra quel suo nemico, e il compagno sopra l’altro che era un cavaliere di gran conto e viaggiatore dottissimo, e reprimendo il suo sdegno diede prova del molto che potea sopra lui la religione. Il Muzzu soffrì vicino quel nemico, e quando venuti a spiegazioni accendeasi terribilmente il suo sdegno, bastava a mansuefarlo una parola di colui che egli venerava. In questo stato ei si pose a preparar i cibi, arrostiva il quarto d’un cervo, e poi non ricusava di giuocare col suo compagno e col suo nemico al bersaglio. Questi ora vergognavasi vedendo quanto i suoi colpi andassero lungi dal brocco, e ora impallidivasi osservando le palle del bandito foracchiare il tronco dove era la carta. Quando alla mattina in sull’alba levavasi da sotto l’albero, dove avea dormito tra gli ospiti, porgeva in dono un’altra parte del cervo, e partiva fulminando col guardo quel suo nemico, e facendogli intendere una terribil minaccia.
Professioni. Sono applicati alla pastorizia 170 persone, all’agricoltura 130, alle arti meccaniche 20. Le donne lavorano in 180 telai la lana e il lino. Alla scuola di primaria istruzione concorrono non più di 15 fanciulli. Pochissimo o nullo fu finora il frutto che essi ne ritrassero. In tutto il paese non sono forse venti persone che sappian leggere e scrivere.
Agricoltura. Se i lodeini fossero più operosi e più amassero quest’arte, maggiori sarebbero i frutti che produrrebbe il terreno, che in molte parti si riconosce idoneo a’ cereali. Più felicemente però che il frumento fruttifica l’orzo, ed è però che questo spargesi in maggior copia. Si sogliono annualmente seminare starelli di grano 200, d’orzo 300, e 15 di fave. Il grano suol produrre il cinque, l’orzo il quindici, e più ed altrettanto le fave. La raccolta del lino suol dare circa 200 libbre di fibra. Sonovi molti luoghi ben propri per i legumi e le piante ortensi, e non pertanto non si coltivano nè gli uni nè le altre. I fruttiferi son molto ristretti di numero. Piacciono i fichi, peri, mandorli, persici, il melo cotogno, ma tutti in una non sopravanzeranno i seimila individui. Mangiano volentieri anche i fichi d’India. Le viti vengono bene e vedesi molta varietà ne’ frutti; tuttavolta non si fa che una sola qualità di vino. Questo suol essere di qualche bontà e vendersi in parte a Buddusò, Siniscola, Posada e Torpè e agli stazi di foracchiare il tronco dove era la carta. Quando alla mattina in sull’alba levavasi da sotto l’albero, dove avea Montenero, e in minima parte bruciarsi per acquavite. Il territorio del vigneto avrà una superficie di circa 180 starelli. Quelle grandi terre chiuse, che dicono tanche, nelle quali si alterna la pastura alla cultura, non vedonsi nel territorio di Lodè; e non potea essere altrimenti in una regione dove predominano i pastori. I piccoli chiusi, dove si introduce il bestiame domito per pascolo, e in qualche anno si semina, non comprenderanno una superficie maggiore di 50 starelli.
Pastorizia. Nel bestiame manso si possono numerare buoi per l’agricoltura 102, cavalli 80, giumenti 70. Nel rude sono vacche 500, pecore 6000, capre 9000. Mentre in tanta estensione di selve si potrebbero nutrire molte migliaja di porci, non se annoverano più che 400. I pastori non hanno ovili stabili, e vanno errando da una in altra regione. I soli caprari formano di tronchi e rami le capanne per soggiornare in qualche luogo di buoni pascoli per due o tre mesi. Ignorasi ogni principio di veterinaria, e quando alcun malore attacca le bestie non si fa altro che de’ voti a’ santi. Il formaggio è di bontà, e portasi a Siniscola o ad Orosei per mandarlo all’estero: i buoi si prendono da’ negozianti bittesi, ozieresi o sassaresi. I porci si vendon vivi, i caproni mandansi alle beccherie di Siniscola e di Buddusò, le pelli si comprano da’ bosinchi, tempiesi e sassaresi. L’apicultura è poco curata e sebbene sieno molte regioni ottime per essa, non si hanno tuttavia più di 2000 bugni.
Caccia e pesca. La caccia si esercita principalmente da’ pastori, e spesso i taglieri sono colmi de’ brani arrostiti di quelle carni deliziose. La pesca occupa non più di dieci persone. Usano le reti, la lesina, e talvolta anche avvelenano i gorghi per prender molto senza gran fatica. I pesci vendonsi nel paese e nelle terre circonvicine. Il prezzo non sorpassa i 18 centesimi per libbra.
Commercio. Da tutti gli articoli di commercio che abbiamo già notato sotto i titoli agricoltura, pastorizia, caccia e pesca, si può computare un annuo guadagno di circa lire nuove 40 mila. Le strade da Lodè a’ circonvicini paesi non sono carreggiabili, e in non pochi siti anche difficili per i cavalli, sul dorso de’ quali si caricano le derrate. Si va da Lodè a Buddusò, verso ponente, in ore sei (miglia 13), ad Alà, verso ponente-ponente-maestro, in ore cinque (miglia 10), a Siniscola, verso levante, in ore quattro (miglia 7), a Torpè, verso greco-levante, in ore tre (miglia 6), a Nuoro, capoluogo, della provincia verso ostro-ostro-libeccio, ore dieci (miglia 18).
Religione. I lodeini sono sotto la giurisdizione del vescovo di Nuoro, governati da un rettore assistito da un altro prete. La chiesa maggiore è intitolata da s. Antonio di Padova; le minori sono denominate dalla Vergine Purissima, dalla Nostra Donna d’Itria, dalla Nostra Donna del Rimedio, e da s. Giovanni Battista. Le principali solennità sono per s. Antonio addì 13 giugno, e per s. Lucia nella prima domenica di settembre. In queste si corre il palio, si fanno pubbliche danze, e concorrono molti cantori. Il cimiterio è in una eminenza a poca distanza dall’abitato.
Antichità. In questo territorio sono stati indicati due soli norachi, uno nel luogo detto Sa mela, al quale mancano poche parti, con entrata assai bassa alla camera che serve di ricovero a’ pastori ne’ temporali; l’altro nella regione detta Sa Taula, che fu quasi totalmente distrutto. In varii luoghi vedesi la roccia scavata in quelle piccole camerette che i sardi dicono domos de ajànas, case di fate. Le finestre sono così anguste, che appena vi si può penetrare, le dimensioni del vacuo assai brevi, e la volta così bassa, che non vi si può restare che sulle ginocchia. In molte della prima camera si passa per consimile finestrina in una seconda. Dentro questi salti erano in tempi antichi altre tre popolazioni, ed erano nominate Jolloto, Oriannere e Ptilimeddu. Delle due prime, distanti da Lodè circa mezz’ora, non sono altre vestigie che le pietre confusamente sparse; della terza, che dista un’ora verso austro, sono visibili alcune fondamenta e qualche tratto di muro nelle parti prossime alle medesime. Non sussiste alcuna tradizione nè sul tempo, nè sulla causa della loro distruzione. È probabile sien cadute prima che cessasse il governo de’ Giudici di Gallura, perchè altrimenti ne sarebbe rimasta memoria in quel monumento de’ paesi di Gallura, che abbian prodotto nello stato de’ redditi baronali e reali.

Il brano che avete appena letto è tratto dal Dizionario geografico storico statistico commerciale degli Stati di Sua Maestà il re di Sardegna, Torino 1841, vol. IX, pagg. 517-523.

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2008-12-18T02:47:00.000-08:00

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